Не Арахант Камма накапливается в его/ее жизни?

  • Четана (намерение) - это универсальный психический фактор, который можно увидеть в каждом сознания даже в Архатами'.

  • Камма-это намерение в сознание.

Я думал о приведенные ниже высказывания, основанное на вышеупомянутых двух факторов. Но не смог прийти к выводу. Мои вопросы,

  1. "Арахант Камма накапливается в его/ее жизни и kammic плод, что Камма в этой же жизни". Это высказывание верно?

  2. "Арахант Камма накапливается в его/ее жизни, но не имеет kammic плод, что Камма." Это высказывание верно?

  3. "Намерение (психического фактора, Четана) - это не Камма в сознании Архатами'" это утверждение истинно?

+80
user21770 28 нояб. 2010 г., 17:09:29
33 ответов

-- "почему в этой жизни время я стал навязчиво наклонился, чтобы достичь Ниббаны"

Есть традиционного буддийского учения, которое объясняет это пробуждение путем сочетания счастливых причин и условий. Когда условия не повезло, они известны как "восемь условий, в которых нет свободы для практики Дхармы". Когда условия повезет, известны как "десять плюсов" или "пять личных и пять косвенных преимуществ". Я не буду цитировать их здесь дословно, боясь упрощенно овеществления - вместо этого я попытаюсь объяснить, в чем смысл его.

Пробуждение происходит, когда ваши условия жизни "только прямо". Будучи "просто право" означает, что они не слишком плохо, но и не слишком "мирские блага" либо.

С одной стороны, должно быть достаточно удачи, чтобы родиться в нужном месте в нужное время, чтобы столкнуться с Дхармой, а вашими личными обстоятельствами должно быть достаточно, чтобы позволить вам, чтобы обращать на это внимание. Смысл, нужно родится в нужном историческом периоде в цивилизованной стране, которая имеет Дхармы в какой-либо форме, когда нет активной войны или других вопросов, которые бы полностью отвлечься от всего, но выживания. Вы также должны быть принесены человека или другого типа живое существо, которое имеет свои умственные способности в хорошем функциональном порядке.

С другой стороны, нужно иметь достаточно страданий в вашей жизни и достаточно смятения, чтобы подтолкнуть вас к поиску какой-то резолюции. Если ваши жизненные обстоятельства слишком структурированным от рождения, например, вы родились в семье, в которой есть все работает нормально и под контролем, вы можете быть настолько поглощены мирской деятельности, учебы, работы, искусства, бизнеса и т. д., что вы будете иметь никакого интереса к Дхарме, даже если сам Будда был учить вас.

Достаточно страдания и растерянности ,- но не слишком много, потому что слишком много страданий и запутанности приводит к извращенному мировоззрению, чрезмерной агрессии, крайнего пессимизма/безнадега/нигилизм, идея, которую можно только сделать счастливой, плохое отношение к людям, неизлечимого цинизма, наркомании и т. д.

Поэтому, когда эти несколько "правильных" причин и условий, приходят вместе одновременно, у нас это явление пробуждения - однажды вы приходите в контакт с Дхармой и вы заинтересованы. Это тот момент, когда ваши негативные семян (страдание, путаница) и семена (открытой душой, интуитивно правильные ценности) прорастают в земле удачном стечении обстоятельств.

Это сочетание позитивных и негативных факторов, очень важно. Поэтому состояние человека является настолько ценным, по сравнению с другими формами жизни. Это дает достаточно положительные и отрицательные факторы в правильных пропорциях. Это происходит не все время, правда, но все равно в миллион раз чаще, чем почти любой другой вид разумной жизни. Нам повезло, что перепутала просто достаточно, чтобы разбудить! :))

-- "Почему я не просвещенный? Какая должна была быть моя ошибка все эти жизни? Как я могу исправить это?

Как вы можете себе представить, есть любое количество ошибок, которые вы могли бы сделать, но вот один традиционный список, известный как "восемь навязчивым обстоятельствах". Я их перечислю здесь вкратце, это может быть один или несколько в вашем случае:

  1. вам не удалось справиться с негативными эмоциями доминирует ваш ум.
  2. вы были интеллектуально ленивы и не хотят прилагать усилия для изучения Дхармы.
  3. вы не смогли определить растерянный учитель, как таковой, и впустую свой шанс на следующую неправильное учение.
  4. ты прокрастинатор, когда он пришел к медитации.
  5. вам не удалось разрезать замкнутый круг негативной кармы, и он утверждал свою свободу обратно.
  6. вы не сказали "нет" мирским людям в вашей жизни, что хотел, чтобы вы делать то, что считали важным.
  7. вы всегда приоритет в решении ваших житейских проблем над Дхармой.
  8. вы пали жертвой соблазна использовать Дхарму как источника денег, власти или славы - и потерял связь с подлинной добродетели.

Я уверен, что существует бесчисленное множество других потенциальных ошибок никто мог бы сделать, но это должно вам начать работу. Существует гораздо больше на эту тему в книге, которую я рекомендую, "слова моего Всеблагого учителя" Патрула Ринпоче по.

+995
Narsef 03 февр. '09 в 4:24

Сначала краткий ответ: Не находится в работе все время, и поэтому мы пока не видим именно потому, что у нас есть неверное мнение, что существует личность (меня) делать все это.

Тогда вопрос: если "не я", делает все эти вещи, даже если у меня есть неверное мнение, что все эти вещи сделаны мной, как же тогда все делается на "не меня"?

Здесь не приходит (я использую, потому что вместо того, чтобы в зависимости от того, просто чтобы было понятнее): Потому что есть контакт, чувство, которое возникает из-за чувства жажды( или его меньшей форме желание возникает). На данный момент желание(тяга) является бывшим кондиционер, привычка, если вам нравится, и салон берет на себя, когда осознанность слабая.

Вопрос: что кондиционер берет на себя, когда "не я" выбрать апельсин вместо яблока?

Это потому, что "не я" как апельсин на яблоко? Нет, потому что есть "не я" не может быть Нравится и не нравится. Так что кондиционер тогда?

Ответ заключается в том, что есть 24 типа кондиционеров это может быть: Условие доминирования, обычное состояние, близость условие, и т. д..

Тему причинно-следственных связей-это комплекс, находится в 7-й книге Абхидхаммы называют patthana (содержит резюме условия)

Для книги Patthana Дхаммы практически нечитабельным даже для тех, у кого есть мастерство Абхидхаммы.

Это говорит о "Patthana", или "причинных условий и отношений". ... И пока он созерцал содержимое "Dhammasangani" (первая книга) , его тело не испускает лучей, а так же с созерцанием следующие пять книг. Но когда, выйдя на "Большую книгу" (седьмая книга) , он начал созерцать двадцать четыре универсальных причинно-следственные связи, состояния, представления, и так далее, Его всеведение, конечно, нашел в нем возможности. Ибо, как большая рыба "Timirati-Пингала" (гигантская рыба) умещается только в Великий океан, так Его всеведение по-настоящему ощущается только в великую книгу. Лучи из шести цветов - синий, золотой, красный, белый, темно-желтый и ослепительно - излучаемой из тела учителя, пока он размышлял, тонкие и заумные Дхаммы Его всеведение, который нашел такой возможности....

+948
user3514046 23 сент. 2016 г., 18:12:27
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Книга Сила сейчас, Экхарт Толле, это не книга о буддизме, но в нем перечислены чувствуя энергетическое поле внутреннего тела, наблюдаем и принимать входящие и исходящие мысли, не привязываясь к ним, осознанное дыхание и сосредоточить внимание на пространстве (обширные пустоты) или молчание как разные порталы или методы ввода сейчас. Когда один вошел сейчас, ум перестает бесконечные мысли о прошлом или будущем, и наступает блаженное состояние. "Тело боли" также постепенно растворяется как один входит сейчас более часто. Книга также проводит много времени, обсуждая наш разум, "тело боли", эго и подобные темы.

Я чувствую, что, когда власть сейчас обсуждает "войти сейчас", это действительно говорим о первой работе (по крайней мере). И растворять "тело боли" может быть частью Випассаны.

Хотя Экхарт Толле-это не буддийский учитель, он, конечно, испытал-Джана ИМХО а потом взял время, чтобы записать его в свою четкость, с его собственной терминологии, и пытается заставить людей в целом, чтобы ввести и сейчас. По крайней мере, это намерение его первая книга, власть сейчас. Как он достигнет сейчас на первом месте? Через многие кризисы и потрясения сознания, которое подтолкнуло его к самоубийству, и тогда он задал себе вопрос, что катапультировался его до такого состояния. С тех пор, он нашел другие способы войти в это состояние и пребывать в нем.

Конечно, буддизм с его четыре Рупа Jhanas и четыре Арупа Jhanas определенно превысил учение Мистера Толле. Однако, для подавляющего большинства людей, идущих в первой работе сама по себе может быть достаточно сложно. Следовательно, они могут использовать книгу господин Толле в дополнение к буддийской медитации и техники осознавания.

Эта страница также вроде бы хорошо: http://www.urbandharma.org/udharma7/enterjhana.html

+945
bush1 19 авг. 2011 г., 22:49:11

Если кто-то очень хороший учитель в местном храме, встреча с монахом регулярно не может быть самый простой или лучший способ пойти об этом.

Мое предложение состоит в том, чтобы найти одно или несколько хороших учителей, что вы можете относиться к, где они находятся в мире, и занять место с ними. Это научит вам достаточно заниматься самостоятельно. Местный центр практики могут быть найдены только в любом месте, и если вы развиваете отношения с ними, они будут отличной мотивацией к практике.

Известный Тхеравады ритрит-центры в США:

Другие Ресурсы:

Некоторые учителя и книги в учебной группе или сообщества практики, которые проводятся регулярно в интернете. Например,

+904
Risto 15 мая 2015 г., 11:59:19

Все вещи непостоянны и неудовлетворительный (и без себя - это первые три из четырех печатей Дхармы). Ваши последующие рассуждения-это не так* и не буддийское учение как буддизм учит, ни нигилизма, ни постоянства (один из аспектов Срединного пути).

Смысл учения о непостоянстве и неудовлетворительность (и не-я), чтобы побудить вас отказаться от привязанности к вещам как источник счастья и безопасности, и жить в пределах четвертая печать Дхармы, нирвана-это спокойствие'.

  • Так в стандартной логике (все американцы смертны, поэтому все не-американцы Бессмертный' - это заблуждение, известное как 'отрицание антецедента': https://en.wikipedia.org/wiki/Denying_the_antecedent ), и неправильно по отношению к 'четыре возможности, которые воспитаны в философии Мадхьямаки просто для того, чтобы быть отказано.
+899
Leroy Kayanda 15 февр. 2018 г., 8:56:31

Может быть, странный вопрос, ведь для некоторых людей это очевидно, что вы должны быть сострадательными. Мне просто интересно знать почему.

Ненависть-это неумелая, но зачем вместо того, чтобы развивать сострадание? Почему "не ненавидеть" не хватает?

+880
Uwe Keim 19 сент. 2016 г., 12:25:39

Для более длительных сессий:

  • когда практикующий дольше часа можно получить более высокую концентрацию. Кроме того, первые несколько минут один, возможно, нелегко будет занять некоторое время для виду, прежде начинают в шутку, поэтому больше и лучше.

За 2 сессии:

  • где раз ум беспокоен. Поэтому на сессии не может быть столь же продуктивным. Разделение на сессии на 2 обеспечения по меньшей мере одной сессии более продуктивными, чем у других в случае, если один проходит через одну из сессий.

Сейчас 2 получасового сеанса против 1 часа сеанса, сказать трудно, но, как правило, через пол-часа-это не достаточно долго для продуктивной работы и только с одной сессии, с другой стороны, трудно сказать, если там будет продуктивной сессии в течение дня.

Лучше организовать один сеанс как:

  • 5 минут после пробуждения
  • 1 час утром
  • 1 час в день, вечер или ночь
  • 5 минут перед сном
+868
Pedro Diamel Marrero Fernandez 4 мар. 2015 г., 15:40:51
  • Милость, доброй воли (Метта): рядом врагпривязанность/страсть; дальний враг – ненависть
  • Сострадание (Каруна): рядом враг – жалость; Дальнего врага – жестокость
  • Сочувствующая радость, признательность (мудит), радость, счастье другие: рядом враг – сравнение,лицемерие, неискренность, радость другие, но с оттенком идентификации (моя команда, мой ребенок); далекого врага – зависть
  • Невозмутимость (upekkha): рядом враг – равнодушие; дальний враг – беспокойство, жадность

Практиковать любящую доброту по отношению к противоположному полу не увеличивает привязанность или пробудить вожделение. Но если вы не блудник, вы можете легко ошибиться с контрафактной рядом враг как любящую доброту и в результате вызвать вожделение и увеличивают вложения в вас.

Так что если у вас есть желание сделать физический контакт с кем-либо общаться и winover, вы должны избегать практики любящей доброты по отношению к ним, пока вы не достаточно опытны, чтобы определить подделку от подлинного Метта.

+849
user254801 30 нояб. 2010 г., 23:03:22

В этой статье автор обсуждает проблемы коммерциализации создания тханки. Сегодня тханки создаются быстро и продается для туристов в магазины на улицах Лхасы.

Мне было интересно, что именно делает тибетской буддийской живописи тханка подлинной? Я знаю, что традиционно тханки выполнены в соответствии с ритуального процесса и должны следовать строгим правилам иконографии. Но в чем именно заключается этот процесс? И где я могу найти информацию об этих правилах?

В статье автор приводит пример правила иконографии, которая, видимо, где-то оформлено:

Буддийские тексты указывают на то, что Гханту в левом бедре и Дордже в правой руке.

Я знаю, что есть книги, доступные на этом (например, этот). Однако, я не уверен, что информация там является достоверной и полной. Я предпочитаю более оригинальные источники (переводы), если это возможно.

+822
Luc Steffens 16 мар. 2012 г., 11:19:14

Если нет перерождения, то, что в ответ на обывателя спрашиваю как ниже?

О, преподобный, я кормлю вас уже десять лет и мне сказали, что мои добрые дела могли бы обеспечить мне лучше денег на мое повторное рождение, и что мне будут платить сто или даже тысячу раз больше. Мне сказали, что это дело моих смог даже обеспечить мне место среди богов. Но теперь я слышу, вы говорите в тайне среди вас, что нет пере-рождения, так скажите мне, почему я должен дать вам эту миску риса, если нет награды для меня?

Я кормлю тоже мой сын уже десять лет, но он дает мне наслаждение и я также знаю, что он поддержит меня, когда я в возрасте и слабый из вас кормит и его. Но вы, вы говорите, что вы будете гаснет, как огонь и быть здесь и нигде, так почему я должен тебя кормить?

Это из-за моего сострадания, что я тебя кормлю? Но если так, где же ваше сострадание, когда ваша цель-радовать в Jhanas и, наконец, потух, оставив меня и моего сына потерять? Скажи мне, почему я не должен называть вас лицемером?

+767
icyerasor 13 нояб. 2018 г., 21:07:28

Технически каждая Дхарма приведет вас к просветлению.

Начнем с того, что это легко для вас, что вы счастливы на практике, чтобы не раздражать других людей, что вы можете себе позволить.

Похожие как вы едите, подобрать продукты питания, которые доступны для вас, что вы счастливы, чтобы поесть, что не вызывает другое существо страдает, что вы можете себе позволить.

Как тебя зовут Ричард, вы могли начинают думать, что богатые, что деньги не при моей жизни, это важно для моей жизни, и продолжайте задавать вопросы, пока вы сами ответили на многие вопросы, связанные с.

Таких как вас зовут Сантьяго, можно начать спрашивать что назад, что такое время, что со мной произошло вчера, что я сейчас делаю, что я буду делать завтра, я помню, что я сделал год назад, что случилось со мной, когда я был молод, что случилось со мной прежде, чем я родился, и задавать вопросы, пока не ясны многие вещи, связанные с.

Есть много Дхармы, что Будда учил в свое время. Выберите одну книгу и читал, и практику по тому, что книга Дхармы.

Желаю вам быть счастливыми и только просвещенные.

+748
Spio 23 окт. 2012 г., 6:10:57

Вы правильно определили принципы (ИМО) нравственного поведения в ОП, @Dewmini Гунасекера. На благо других, может мне их перечислить? В то время как пять заповедей, как правило, говорится в негативном плане они имеют свои положительные аналоги. Они являются принципами травмы и любящей доброты, принципы честности, принципы сексуальной этики, принципы правдивости и принципам трезвости, что последователь должен следовать.

Некоторые буддисты соблюдать восемь заповедей раз в месяц. Эти три дополнительные заповеди: воздерживаются от еды после полудня; воздерживаться от танцев, пения, музыки и других форм развлечения; воздерживаться от гирлянд, ароматов, косметики и других видов украшений.

Для тех, кто желает большей степени уход от мирской жизни, и готовы сделать полной отдачи, есть еще две заповеди. Они воздержались от роскошной кровати, и воздержание от приема денег. Для буддистов-мирян соблюдение пяти основных моральных заповедей адекватный, но сама по себе довольно требовательная.

Одной из фундаментальных буддийских принципов нравственного мышления и действия каммы. Камма-закон моральной причинности. Камма, в буквальном смысле, означает действие; но, в своем высшем смысле, это означает, заслуженных и направляется хотению (Kusala Мукусала Четана). Это принцип Каммы, которая побуждает человека, чтобы воздерживаться от зла, делать добро и быть хорошим, не боясь ни наказания, ни польстился на любую награду. Для буддизма соответствующего рода действия-это волевые действия, поступки, выражающие морально определенному хотению, так это воли, что дает действие этическое значение. Таким образом, Будда прямо не определяет действий с волей. В дискурсе на основе анализа Камма он говорит: "монахи, это воля, которую я называю действий (Камма). Обладая волевым, один выполняет действие, посредством тела, речи или ума."

В Majjima количество Никая Сутта 24, Rathavinãta Сутта, показывает нам важность очищения нравственности (добродетельного поведения). Нравственная дисциплина-это фундамент для концентрации, концентрация фундамент для мудрости. На Пали слово "нравственная дисциплина", - это сила. Соблюдение сила ведет к гармонии на разных уровнях — социальном, психологическом, kammic, и созерцатель. На социальном уровне принципы сила способствовать установлению гармоничных межличностных отношений.

Окончательный Моральный кодекс, которому учил Будда выходит за меняющихся условиях окружающего мира. Например, ученик-это человек, который представил к благословенному и его Дхамма. Уступать или сдаваться (себе) волей или авторитетом Будды и Дхаммы требует реальной дискриминации—способность распознавать необходимость полностью раскрывать себя и отпустить. Чем больше человек предается, тем больше ответственность станет для них собственный выбор, собственную практику, и с правилами участия в этом пути. Если вы найдете человека, который понимает, подчинение авторитету и вы увидите человека, который скромен, полон любви, бескорыстной, к ответственности, и персональную ответственность. Найти человека, который не понимает, подчинение авторитету и вы увидите, что человек, гордый, полный критики, эгоистичный, правит, и духовно безответственная. Такие памятуя сдаться-это открытие в более глубоком измерении истины.

+706
Eduardo de Diego 23 апр. 2010 г., 3:22:58

Я осужден за то, что роман с женой другого мужчины?

Осужден по...

  1. сообщество в котором вы живете? Если это недопустимое поведение, да.

  2. по закону? Если бы это было незаконным, да.

  3. Буддой? Его здесь нет, так что я очень сомневаюсь в этом.

Как это рассматривается в буддизме?

Короткий ответ: это воспринимается как "не делай этого". Если да, то это воспринимается как "ну, не делай этого снова".

длинный ответ: в Saleyaka Сутта (МН 41) говорится:

[...] Когда [брахман собственников жилья сала] сидели, они сказали благословенному: "мастер Готама, в чем причина, в каком состоянии, почему некоторые существа после распада тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду; и в чем причина, в каком состоянии, почему некоторые существа после распада тела, после смерти, переродится в счастливом месте, даже в небесном мире?"

"Собственников жилья, именно по причине поведения не в соответствии с Дхаммой, по причине неправильного поведения, что существа после распада тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду. Это по поводу поведения в соответствии с Дхаммой, по причине праведного поведения, что некоторые существа после распада тела, после смерти, переродиться в счастливом уделе, даже в небесном мире."

а потом он говорит:

"И как существуют три вида телесного поведения не в соответствии с Дхаммой, неправедное поведение? Здесь кто-то [...] дается за проступок в сексуальных желаниях: он совокупляется с таких (женщин) как защищаются мать, отец, (мать и отец), брат, сестра, родственники, как у мужа, так как влечет за собой наказание, а также с теми, которые гирляндами в знак обручения. То есть, как существует три вида телесного поведения не в соответствии с Дхаммой, неправедное поведение.

Вышесказанное, однако, не указывает на осуждение как внешняя невидимая сила, которая постарается наказать вас. Но есть последствия для действий, в зависимости от характера самих действий. В этом смысле можно считать такие, как осуждение.

В Маха Kammavibhanga Сутта Будда (136 млн) говорит:

"Ананда, существуют четыре типа личностей, существующих в мире. Какие четыре?

(я) "некий человек убивает живых существ, берет, что не дано, нехорошо ведет себя в сексуальных желаниях, говорит неправды, злостно говорит, говорит грубо, сплетни, есть алчные, есть злонамеренные, и неправильный взгляд. После распада тела, после смерти, он перерождается в сфере лишений, в скверном месте, на нижних уровнях, в аду.

(второй) "а здесь какой-то человек убивает живых существ... и привержен ложным воззрениям. После распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте, в небесном миру.

(III в) "вот некий человек воздерживается от убийства живых существ, от взятия того, что не дано, от предосудительных сексуальных желаний, от лживой речи, от вредоносной речи, от грубой речи, от сплетен, он не алчный, не злонамеренные, и имеет право смотреть. После распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте, в небесном миру.

(и.) "Но вот некий человек воздерживается от убийства живых существ... и имеет право смотреть. После распада тела, после смерти, он перерождается в сфере лишений, в скверном месте, на нижних уровнях, в аду.

Его объяснение для человека, который совершил проступки, чтобы переродится в благом уделе дана:

[...] "Теперь есть человек, который здесь убивает живых существ ... и привержен ложным воззрениям. И после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте, в небесном миру. Но (возможно) хорошая Камма производить его счастье было сделано им ранее, или хорошая Камма производить его счастье было сделано им позже, или справа был проведен с ним в момент его смерти. И именно поэтому, после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте, в небесном миру. Но поскольку он здесь убивает живых существ... и привержен ложным воззрениям, он почувствует результат здесь и сейчас, или в следующем рождении или в одном из будущих существований.

Существа, как он говорит, наследники собственной кармы, и при определенных условиях, карма проявляет свои эффекты рано или поздно. То есть, пока человек стремится и, наконец, достигает нирваны.

+632
Abdulkadir Ali 26 янв. 2014 г., 10:10:34

Опыт бханга (5-е понимание - знания о ликвидации) эквивалентно разрушению khandhas?

+594
Samantha Withanage 3 янв. 2016 г., 21:32:38

Мотивация нужно гордиться собой, имеет свои корни в недостатке самоуважения и уверенности в себе.

Отсутствие уверенности в себе может состоять из нескольких различных аспектах, таких как: чувство вины, гнев, направленный вовнутрь, нереалистичные ожидания совершенства, ложное чувство смирения, страха перемен или ошибиться, депрессия и т. д. Депрессия также может быть результатом отсутствия уверенности в себе. '

Ущерб может быть найден в вашем эго. Эго-это личность, готовых в уме последние события. Например, ваши имя при рождении, цвет кожи, национальность, пол, или все, что касается прошлого опыта, который подтверждает личность, Кто вы есть. В буддизме есть такие понятия, как "антидоты", которые используются для лечения галлюцинации, связанные с общими или конкретными страданиями. Например, гнев может быть вылечена с терпением и любовью. Беспокойство можно вылечить с принятием и мудростью. Самооценку можно вылечить любящей доброты и мудрости.

Любящую доброту, также известный как Метта, это практика, принимать и любить других и себя безоговорочно. Как правило, Метта практикуется через медитации, которые обычно используются мантры, например,

Пусть вы будете счастливы. Пусть Вам будет хорошо. Может вы будете в безопасности. Вы можете быть спокойной и непринужденно.

Другие методы могут включать в себя визуализации, таких как излучать красный или белый ауры от сердца, символизирующий любовь. Медитация-это важно, но еще важнее-это служение. Он принимает внимание от себя и кладет его на других. Это самый быстрый способ для развития Метта в себя, в то время как положить его на практике.

Далее, нужно развивать мудрость. Изучая сутры, слушаю лекции Дхармы и чтение книг на эту тему является фантастический способ получить знания. Знания помогут вам систематически, но это не обязательно развивать мудрость. Путем медитации, такие как "дзадзэн", вы будете постепенно видеть сквозь эго так же, как вы бы видеть сквозь мираж в пустыне. В конце концов, видя через эго он зачахнет полностью, оставив вас в покое.

+568
kuruzman 4 июл. 2012 г., 1:51:55

Я читал о тонкости трансляция запись, но просто хотел спросить, чтобы увидеть, если я понимаю "большую картину": если мы выйдем и попытаемся описать простым языком, это "поток вошедшим в поток" просто "верующий буддист"?

Позвольте мне предложить аналогию с более характерное употребление этого слова: правоверный католик-это тот, кто исповедует католицизм не потому, что его воспитание/давления от общества/привычки соблюдения ритуалов/подозрение, что Бог может существовать, но ведь он знает , что это правильная вещь, чтобы сделать, и он знает , что Бог существует (возможно, из-за какой-то опыт, которые полностью убедили его и не оставляли сомнений). Так, поток его, аналогично, кто-то, кто знает , что страдания-это проблема, и знает , что буддийский путь-это решение (и т. д.)?

Я спрашиваю только о концепции, и я не хочу влезать в обсуждение того, что правоверный той или иной религии не могут быть истинными или нет.

+567
patema 12 окт. 2012 г., 7:23:31

В Ваджраяне существует много различных видов и стадий медиации. Одна форма называется "стадия завершения медитации", также известный как nispannakrama. Это, как представляется, связана с тем, что называют Ануттарайога-Тантры. В чем именно заключается "стадии медитации" и как это практикуется?

+566
wikinee 10 июл. 2012 г., 17:20:48

Согласно текстам (резюме 10), после того, как Будда возвратился, чтобы посетить его отца в Капилаваттху, его тетя и мачеха, Mahapajapati Жутями, последовал за ним обратно в Весали и в итоге определил ее через восемь Дхаммы Гару как ее высшее посвящение. Затем он дал предписание, что мужчина монахи были рукополагать женщин-монахов, которая была в начале bhikkhuni Санга.

1. Теперь Маха-pajāpatī в Gotamī подошел к месту, где Благословенный, и преклонились пред ним, и почтительно стоял на одной стороне. И, так стоя, Маха-pajāpatī в Gotamī так сказал благословенному: 'что же, господа, я должен проводить в отношении этих женщин клана Sākya?'

Тогда благословенный учил Маха-pajāpatī в Gotamī и разжигал ее, и разбудил ее, и обрадовало ее религиозного дискурса; и она, так учили, подстрекал, возбуждал, и радуюсь, поклонился благословенному, и, обойдя его с чистой правую руку, когда она проходила мимо него, она оттуда.

И тогда благословенный, в этой связи, выступил с религиозного дискурса, и сказал монахам: 'я позволить Bhikkhunīs, о монахи, чтобы получить посвящение upasampadā из монахов.'

2. Теперь эти Bhikkhunīs сказал Маха-pajāpatī в Gotamī: 'ни ты получил посвящение upasampadā, ни мы; ибо таким образом была заложена благословенному: "Bhikkhunīs должны быть инициированы монахи."'

Тогда Маха-pajāpatī в Gotamī отправился к достопочтенному Ананде, и повторила свои слова к нему]. И почтенный Ананда пошел к благословенному, и повторил их ему].

В тот момент, Ананда, когда Маха-pajāpatī в Gotamī взял на себя восемь главных правил, что было для нее, как посвящение upasampadā.'

-- ЧВ 10.2 (рис-Дэвидс, транс)

+523
ToryQ 20 мар. 2017 г., 10:27:49

Я был, что вы могли бы назвать креслом буддизма на протяжении многих лет. Я в точке, где я бы очень хотел встретиться с другими единомышленниками и заниматься буддийской общины на более личном уровне.

Я живу в Лондоне. Заслушав широко онлайн Дарма беседует с замечательными педагогами, как Frondsal Джил, я вижу, есть очень много сообществ в Соединенных Штатах, которые распространяли Дхарму. Мне было интересно, если кто-то может мне точку в направлении похожие общин в Великобритании, в частности Лондона?

+514
Exception e 3 мар. 2012 г., 9:14:59

Мое предположение, что это как-то связано с нежеланием Тхеравады, чтобы спекулировать на онтологические вопросы, предпочитая вместо изучения сознания, как это наблюдается при брекетинг любой метафизической или онтологической вопросы.

+504
Rckstr 28 мар. 2015 г., 21:23:21

Я могу называть себя буддистом?

Я процитирую часть моего ответа на этот вопрос:

Нет согласованного определения понятия о том, когда вы действительно буддист. Некоторые люди говорят, что вы не буддист, если вы относите себя к одним, другие говорят, что нужно как минимум несколько лет обучения у признанного буддийского учителя и/или 'убежище' (которая является официальной или неофициальной церемонии, которая знаменует ваше решение стать буддистом).

Лично мне нравится вид из Дзонгсар Джамьянг Кьенце Ринпоче , который написал книгу на эту тему под названием "Почему вы не буддист":

Это, согласны ли вы с четырех основных открытий Будды под деревом Бодхи, и если вы это сделаете, вы сможете называть себя буддистом (Реф).

Так что да, ты можешь называть себя буддистом. Могут ли другие буддисты с вами согласен, может зависеть от традиции, которым они следуют.

Буддизм-это религия?

Большинство буддистов я знаю, что касается буддизма как образ жизни, нежели религия. Однако, большинство не буддисты видят это как религия, наверное, потому, что он разделяет многие аспекты часто встречаются в религии.

Кстати, вы можете обнаружить, что ответы на этот вопрос-это буддизм религия или философия?' дать более полную картину в этом вопросе.

+502
maalexandra 10 июн. 2013 г., 9:35:14

Я не хочу тратить время на эту тему, но к вашему сведению ...

Частичный ответ из Википедии буддизм и сексуальной ориентации -- Paṇḍakas

В paṇḍaka-это сложная категория, которая по-разному определяется в различных буддийских текстов. В ранних текстах, слово кажется, относится к общественно осуждаемым класс транс-женственный и/или переодевания людей, некоторые из которых могут быть секс-работников. Paisarn Likhitpreechakul утверждают, что эти люди группируются в специальных видах тех, кто страдает импотенцией из-за семенных отсутствия/недостаточности, а не гендерных ролей.

Paṇḍaka классифицируется вместе с другими стигматизированных групп, которые исключены из священства, лиц с ограниченными физическими возможностями, таких как глухота или карликовость, или тех, кто совершил преступления. "История запрета на рукоположение Pandaka" из Винаи утверждает, что этот запрет является ответом на пример paṇḍaka монах с желанием заняться сексом. Будучи отвергнутой другими монахами, он занимался сексом с обработчиками животного, который рассказал широкой общественности и навлек позор на Санга.

Так это от Винаи комментария, судя по всему, если вы хотите, чтобы исследовать ее.

Так вот почему такие темы, как Что такое pandaka? вращаются вокруг wonering, что слово "paṇḍaka" даже означает.

"Вы paṇḍaka?" не один из вопросов на рукоположение, поэтому я не знаю, в какой момент в процессе вопрос даже не возникает.


Этот обзор Винайи говорит на стр. 100,

Двенадцать эквивалент р"р"jikas включают одиннадцать дисквалифицирован типы, которые должны не быть посвящен в монахи в первую очередь. Если они происходят, чтобы быть рукоположен, их посвящения является недопустимым; как только они будут найдены, они должны быть высланы для жизни (МВ.Я.61-68; см. BMC2, Глава 14 за подробности). Они—

  • в paaka (по сути, евнухом или человек, родившийся кастратов—см. Saºgh"disesa 2),
  • "не-человеческого" бытия, (в том числе Н"газ, petas, дэвов, и yakkhas),
  • гермафродит,
  • человек, который представляет, как монах, не будучи рукоположен,
  • монах, который был рукоположен в другую религию без его статус как монах,
  • человек, который убил своего отца,
  • человек, который убил свою мать,
  • человек, который убил арахант,
  • человек, который сексуально домогался в bhikkhunı,
  • человек, который намеренно повредил Будде в момент причинения ему кровотечение, и
  • человек, который нечестно вызвало раскол в Saºgha, зная или подозревая, что его позиция противоречит Дхамме-Винае.

Эти одиннадцать эквивалент р"р"jikas применить к bhikkhunıs, а также. Двенадцатый эквивалент р"р"жике, который применяется только к bhikkhunıs, в случае где bhikkhunı оставляет Bhikkhunı Saºgha и берет на себя роль лей женщина (цв.Х.26.1). В отличие от монахи, bhikkhunıs не имеют никакого формального порядок раздевалки. Если они покинут Saºgha, они не позволили reordain для остальной части этой жизни.

А "parajika" - это правило, для которого в результате с расшифровкой, т. е. уже не являясь членом Сангхи.

+350
Alvin Bridgewater 6 дек. 2018 г., 21:30:10

Я так понимаю, в Таиланде они могут конфисковать статуи Будды в таможенном, если у вас нет специального разрешения, которое требуется несколько дней, чтобы быть обработаны и много документов.

Понятно, что от "мирской точки зрения" это не хорошая идея, чтобы купить и забрать его без разрешения, но с буддийской точки зрения: что-то не так с ним? Конечно же я говорю о человеке, который будет использовать статую для поклонения и не будет относиться к нему с неуважением. (Не антиквариат конечно, просто обычная статуя)

+337
ruby sumaria Salem 1 июл. 2015 г., 8:43:39

Муравьи не животные. Убийство следует избегать. Единственный раз, чтобы убить животное, окажется в ситуации, угрожающей ее жизни, или съесть его. Акт убийства-это же для мелких животных, так как это более крупное животное. Оба живые существа. Нет никакой разницы. Чтобы убить животное, просто чтобы посмотреть его умирать, - чистое зло. Плохая карма будет, это тип животного, которого ты убил, в один прекрасный день вас окружает в большом количестве, и ищет кровь.

+321
Rus Boyer 8 июн. 2010 г., 10:38:05

Это иметь близость с кем-то под защитой другого. Жена или муж будут защищать друг друга в соответствующих достижений другой. Мать, отец или родственник это сделает.

Есть четыре условия для неправильного поведения в половых утехах.

я) должен быть мужчина или женщина, с которыми она неприлично иметь половые сношения.

II) там должно быть намерение, чтобы иметь половой акт с таким человек.

III) и должны быть предприняты действия, чтобы иметь такое общение.

IV), которая должна быть наслаждение от контакта половых органов.

Применительно к первому условию, есть двадцать видов женщины, с которыми мужчины не должны иметь никаких сексуальных отношений. Они могут быть разделены на три группы, а именно: женщин под попечительства родителей, членов семьи, родственников и власти ответственность за заботу о них; женат или обручен женщин; bhikkhunis и религиозные женщины, наблюдая за святую жизнь. Для всех женщин, человеку запрещено по традиции или по религиозным правилам это запрещено в качестве партнера. Для любого желания партнера, который опоили или заставили иметь половое сношение под угрозой применения насилия или принуждения, условия (II) и (IV) исключают их из-за нарушения Завета.

Источник: пять заповедей (PACASILA) на urbandharma.org

+297
Bubblekinz 26 апр. 2015 г., 13:52:44

Буддийские первая заповедь воздержания от убийства животных.

Это может также означать, что вождение автомобиля-это вредно и не хорошо для практикующего.


Не согласен, что, выбирая для ходьбы считается добрее, как он будет иметь меньше шансов случайно убивать животных, чем вождение или езда? То же самое можно ехать, что езда добрее, чем вождение. Принимая эти подходы kindfull, можно было бы совершить меньше убийств и правильное намерение, которое принесло бы лучше медитации. Пожалуйста, будьте осторожны здесь, не означает, что вождение-это неправильно, но это может уменьшить мир в нашем сознании.

+276
pgilmon 22 сент. 2011 г., 6:55:49

Буддизм-это печально

Или буддизм-это много вещей (есть разные формы буддизма) и предназначенные для большого количества людей.

Люди иногда подвержены депрессии, страдания, и буддизм будет "говорить на их состояние".

Что пока мы не ведаем мы блуждаем в Сансаре, испытывают боль от рождения, старения, болезни и смерти и т. д.

Возможно, не все время, вы бы сказали? Может быть, мы не постоянно/постоянно осознает эту боль. Но, может быть, мы подвержены его уязвимым, страх в разы.

Цель состоит в том, чтобы освободиться от этого цикла, достигая nibanna и больше не возродится.

Я думаю, nibanna рассматривается как постоянное (непосредственные, неподвластные времени) уйти от страданий; и что осуществление nibanna является своеобразной трансформации (возможно "очищение"), что сделало вас невосприимчивым, свободны от страданий и от видов топлива, которые увековечивают страдания.

Потому что, если я больше не возродиться тогда, где я? Если я больше не существует, то я не могу быть в nibanna. И если я больше не существует, то какой смысл получать в любом случае nibanna как я не смогу испытать это.

Я думаю, что аргумент заключается в том, что вид-это самостоятельная часть проблемы; например, что его взгляды в том числе:

  • Я должен умереть
  • Я беден (и не могу купить то, что я хочу)
  • Я богат (и не могу купить то, что я хочу)
  • Я сейчас здорова (но должен пресытиться)
  • Я не могу сделать для других людей
  • Я существую и/или меня не существует

... в результате которых страдают. И что учить, чтобы стать невосприимчивым к страданиям подразумевает обучение (или обучение), чтобы избежать тенденции привязываться к представлениям подобного.

Зачем утруждать себя пытаетесь достичь или добиться чего угодно, если это все терпит, а цель-больше не существует?

Да. Ну пали suttas сказать, что есть две крайности, eternalism и нигилизм, и что буддизм проповедует средний путь между крайностями.

Возможно, стоит рассмотреть препятствия, например. Может быть, буддизм учит, как преодолеть (или, по крайней мере, учит, что вы должны преодолеть) препятствия: и что пока не стоит беспокоить с буддизмом.

Небольшой рассказ, который я думаю, является хорошим резюме является Дзен-истории под названием Не существует:

Ямаока Tesshu, как молодой студент Дзэн, посещал одного учителя за другим. Он призвал Dokuon из Shokoku.

Желая показать свои достижения, он сказал: "сознание, Будду и чувствующие существа, в конце концов, не существует. Истинная природа явлений-пустота. Нет реализации, нет заблуждения, нет мудреца, не бездари. Есть не давать и ничего не будет получено".

Dokuon, который тихо курил, ничего не сказал. Внезапно он огрел Ямаока с его бамбуковой трубы. Это сделало молодежи довольно сердитый.

"Если ничего не существует", - спросил Dokuon, "откуда эта злость взялась?"

Я думаю, что цель не "не существует": это не должны быть подвержены гнев, и тщеславие, и так далее.

Также, возможно, я должен упомянуть, что, хотя описание буддизма проблемы ("страдания") может рассматриваться как депрессивный, это описание решения, лекарство, противоядие, может быть более привлекательной. Например, "семь факторов просветления" включают в себя радость и спокойствие; или Kimattha Сутта: какова цель? списки свободу от угрызений совести, радости, безмятежности, знания и так далее.

+270
Hasan Mahmudul 1 окт. 2017 г., 7:12:13

Школа Dharmaguptaka был один из старых 18 до 20 ранние школы буддизма, которые возникли еще до прихода буддизма Махаяны. Буддизм Махаяны-это просто общий термин мы используем для обозначения группы, которая началась после различных новых сутр, которые были написаны после этого периода, которые имеют акцент на практику Бодхисаттвы и множество других новых доктрин.

Когда это движение Махаяны начали, он еще не в определенной школе и не было никакой организации, и его последователи были просто членами других сект, которые решили последовать за этими текстами. Например, было распространено на период времени для Saravastivadin монастырь, чтобы Махаяны и не-махаянских монахов, живущих и практикующих вместе. Потому что они следуют той же Виная, это действительно не имеет значения. В конечном счете в Индии, однако, Махаяна буддизм развивался в различных школах, таких как Мадхьямики, Yogacara, и т. д... и все, что осталось от большинство этих школ были свои канонические тексты (которые по-прежнему оставил в силе в качестве канонических в школах Махаяны) и их рукоположения линий.

Короче, на некоторое время, некоторые Dharmaguptakas были Махаяны, и некоторые Махаяны были Dharmaguptaka. Некоторые Сарвастивада были Махаяны, и некоторые Махаяны были Сарвастивада, и та же картина повторяется практически во всех сектах. В конце концов, но только не школы Махаяна, чтобы жить как тело учения, а не только посвящение родословной и текстовая передача была школа Тхеравады, и все номера-Тхеравада родов были просто погружены в буддизме Махаяны.

+238
Bazzone 30 июн. 2013 г., 8:41:33

Третья благородная истина объясняет природу прекращению страдания, которой является прекращение жажды. Когда тяга отсутствует, ум холодный и тихий (ниббана), потому что жажда-это горячий и взволнованный.

Каждый Феттер, кроме невежества, если не в форме влечения, это форма привязанности и, таким образом, имеет тягу имеет свои предшествующие состояния. Зависимое возникновение объясняет предшествующее условие привязанности-тяга. Поэтому, естественно, конечные пристрастие конце каждого Феттер (кроме невежества).

Что касается невежества, как описано в конце ЗП 22.59, единственной целью прекращения невежества до конца тягу, т. е. проявлять бесстрастие, следующим образом:

Видя так, монахи, обученный ученик благородных испытывает разочарование в форме, ... в чувстве, разочарование в восприятие, отвращение к формации, отвращение к сознания. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие его ум освобождается.

ЗП 22.59

Следует ниббана-это уничтожение жажды. Нет другого способа описать его.

ОГЯ 154. О Дом-строитель, вы не видели! Вы не будете снова строить этот дом. Для вашего стропила сломаны и ваш стропил разрушены. Мой разум достиг необусловленное; я достиг уничтожения тяга.

Выше, дом-строитель 'тяга' и дом 'эго-существования' ('джати'). Однако мнение собеседника-это, наверное, "задом наперед", т. е. вопрос, наверное, считает, что эго создает тягу, а не жажда порождает эго. Если это правда, то вопрошающему следует срочно обратиться к ЗП 12.12:

Кто, Господи, жаждет?"

"Вопрос не корректен", - сказал высокородный. "Я не говорю, что он жаждет'. Если бы я так сказал, тогда вопрос-кто жаждет? бы быть уместным. Но поскольку я не говорю так, как правильно задать вопрос будет в каком состоянии тяга?' И что правильный ответ: чувство-это состояние жажды, и тяга-это состояние прижимаясь'.

ЗП 12.12

Эти недоразумения возникают тогда, когда существует вера в реинкарнацию, как, например, полагать 'бхава' & 'джати' - это реинкарнация. Когда эта вера реинкарнацию проходит, есть вера в " я "перевоплощается и" я " создает тягу. Но в истинные учения, 'бхава' & 'джати' являются лишь " я " -представлений, которые являются продуктами тяга; и поэтому каждый Феттер (кроме невежества) имеет тягу в ее предыдущем состоянии. Таким образом, прекратив тягу, каждый Феттер закончился; который включает в себя прекращение невежества, потому что, когда ум видит, с ясной мудростью, что имея тягу мирный, невежества и кончается в отношении того, что реальной нирване находится.

Но в буддизме, особенно в Махаяне, но и в тхераваде, есть все виды ошибочных неправильных взглядов, которые 'не думал' или 'не-концептуальность-это ниббана. Это показывает, когда закончится тяга не четко видно, невежество остается. Таким образом, конец тяги также заканчивается невежество.

+170
ErzaFan 25 янв. 2013 г., 8:35:21

Твой дед в больнице не из-за плохой кармы. Это происходит из-за старения и разлагающегося физического тела. Благословенный объявил:

Все, что дорогой и любимый должен быть изменения, разделения и разрыва. То, что рождается, возникает, усугубляется & подвержен гниению, как можно говорить: 'Может он не придет в роспуск!'

Осознанный и бдительный, отражать таким образом: 'непостоянно все усугубляется вещи. Как это может быть иначе?'

Маха-parinibbana Сутта: последние дни Будды

Государства-буддизм, даже когда есть смерть, благая карма, как человек принесет хорошие результаты и плохую карму человек принесет плохие результаты. Поэтому, когда ваш дедушка находится в больнице, вы должны думать о хорошей кармы твой дед сделал в своей жизни. Цитирую:

Эти существа, которые были наделены плохим поведением тела, речи и разума, которые поносят благородного, проводимых неправильных взглядов и предпринимали действия под влиянием неправильных взглядов — с распадом тела, после смерти, вновь оказались в состоянии лишений, в плохих уделе, в нижних мирах, в аду.

Но эти существа, которые были наделены добрым поведением тела, речи и разума, которые не поносить благородных людей, которые провели правильные взгляды и предпринимали действия под влиянием правых взглядов — с распада тела, после смерти, вновь появился в хорошем направления, в небесном мире.

Бхайа-bherava Сутта: страх & ужас

Если ваш дед умрет, вы должны думать о своей хорошей кармы и вы должны сделать заслуги & посвящений ему. В священных писаниях:

В пять способов, ребенок должен служить его родителей:

(я) то, что поддержала меня, я буду поддерживать их,

(II) я должен делать свои обязанности,

(III) я буду сохранять семейную традицию,

(IV), которые я должен сделать себя достойным моего наследства,

(в) Кроме того я буду делать подношения в честь моих ушедших родственников.

Sigalovada Сутта: код непрофессионала дисциплиной

В заключение только плохую карму, которая возникает, - это ваш не имеющий право представления в уме о Дхамме. Даже если твой дед в больнице вызывает у вас печаль и грусть, как буддист, вы должны также иметь Дхаммы в свой разум, как учил Будда, следующим образом:

Есть эти пять фактов, которые необходимо отражать на часто, будь то мужчина или женщина, лежали или предопределено. Какие пять?

1. Все подвержены старению. Я пошел дальше [я мир с] старение?

2. Все подвержены болезни. Я вышла за болезнь?'

3. Все подвержены смерти. Я ушел после смерти?'

4. Я в конечном итоге будет отделена от всего дорогого и привлекательным для меня.

5. - Я хозяин своих поступков, наследник своих поступков, рожден от моих действий, связанных через мои действия и мои действия, как и Мой арбитр. Все, что я делаю, хорошо это или плохо, что у меня будет наследник.'

Upajjhatthana Сутта: предметы для созерцания

Нажмите здесь для альтернативного перевода.

+135
Idrish Ansari 28 февр. 2013 г., 8:26:33

Прошлых жизней не видно, только когда 6-я чакра полностью активным. В Тибете есть люди, которые активации 6-й чакры напрямую. Но это не сайт nirbana. Сайт nirbana расцветает тысяча лепестковый лотос, который является метафорой для открытия финальной 7-й чакры. Если вы концентрируетесь на центре ваших бровей вы можете увидеть ваши прошлые жизни. Это будет не постоянное, хотя. Только когда вы чисты, вы должны пытаться открыть его.

Это не сиддхи, т. е. психические силы. Сиддхи могут быть получены путем активации нижних чакр, но они считаются развлечением.

Если вы находитесь на 6-й 7-й не за горами.

+129
touchstone guevara 21 июн. 2013 г., 17:01:01

Очень хороший ответ приходит от Ананда Сутта (SN44.10):

"Ананда, если бы я спрашивала Vacchagotta странник, если есть самостоятельно были ответить, что есть, что будет соответствовать с тех брахманов & созерцатели, которые являются выразителями eternalism [мнение о том, что есть вечный, неизменный души]. Если я — будучи спросил Vacchagotta странник, если нет собственной были ответить что там нет личности, которые бы в соответствии с теми брахманы & созерцатели, которые являются выразителями аннигиляционизму [мнение о том, что смерть есть полное уничтожение сознания]. Если я спрашивала Vacchagotta странник, если не было чего ответить есть самовывоз, это было бы в соответствии с возникновением зная, что все явления не-я"?

"Нет, Господи".

"И если я — задают Vacchagotta странник, если нет само — должны были ответить, что нет "я", с недоумением Vacchagotta станет еще более растерянно: 'Ничего себе я теперь не существует?'"

Ничего себе, что монах, прежде чем ниббана вдруг не существует после Parinibbana? Это неправильная точка зрения.

Вместо того, чтобы смотреть на него с таким образом, Будда предпочитает смотреть на это с точки зрения зависимого происхождения.

Есть еще одна хорошая экспозиция в Acela Сутта (SN12.17). Пожалуйста, см. Этот ответ на обсуждение этого.

Есть также шесть плохого мнения о себе в Sabbasava Сутта (mn2 по):

"Как он посещает ненадо таким образом, один из шести видов вид возникает в нем: вид у меня само встает в него как истинного & установлено, или вид у меня нет собственной... или смотреть это точно посредством себя, что я воспринимаю себя... или смотреть это точно посредством себя, что я вижу, не я... или это именно посредством "не-я", что я воспринимаю само напрашивается в него как правда и основана, или же он имеет такой вид: это очень я моя — знаю, что чуток здесь и там до созревания хорошие и плохие поступки — это мое,что постоянно, вечный, вечный, не подверженный изменениям, и будет оставаться так же, как это для вечности. Это называется чащу видом на пустыню виды, искривления видом, извиваясь мнениями, узы мнениями. Связаны оковами мнениями, незнающие запускать-оф-мельница человек не освобождаются от рождения, старости и смерти, от печали, стенания, боли, бедствия, & отчаяние. Он не освобожден, я вам скажу, от страданий & стресс.

Моя аналогия здесь касается различных приложений Windows запущена на компьютере, как браузер, текстовый процессор, электронную таблицу и т. д. Действительно ли они существуют? Не совсем - они просто накладываются изображения на экране с помощью программного обеспечения (по существу, 1S и 0s - электрические сигналы, движущиеся по электронным цепям), которая гаснет при выключенном компьютере. Тогда же они на самом деле не существует? Это не правда, потому что они существуют в том, как вы можете использовать их, чтобы заняться производительным трудом. Поэтому, вместо того, чтобы обсуждать, являются ли эти приложения Windows действительно существовать или не существовать, мы должны смотреть на них с точки зрения того, как они возникают и исчезают, и снова возникают и снова исчезают, с технической точки зрения.

В Ямака Сутта обсуждает потом, что такого плохого мнения приходят из-за связывания пяти совокупностей с себя. Это тоже обсуждается в Samanupassana Сутта (SN22.47).

"Точно так же, некомпетентный, запустить-обычный человек — который не имеет связи для благородных, не сведущим или дисциплинированно Дхамму; кто не ценит честные люди, не сведущие или дисциплинированными в их Дхамме — предполагает форму (тело) в себя, или себе иметь форму, или форму, как в самом себе, или в себя в форме.

И то же самое касается других четырех агрегатов.

+73
Ke Teng 17 сент. 2017 г., 11:31:44

Это средство от сонливости. Ничего особенного. Это немного похлопать по спине, чтобы держать вас проснуться.

+48
Thodoris 31 окт. 2016 г., 7:26:26

Показать вопросы с тегом