Как один возродился как чакравартин?

Чакравартин (санскр cakravartin, пали cakkavattin) - санскритское термин, используемый для обозначения идеальной универсальной правителя, который правит этически и благостно над всем миром. Правления такого правителя называется сарвабхаума.

Как достичь такого почтенного государства ?

+243
lisia1 11 июн. 2013 г., 20:29:06
36 ответов

Я прошла через эту дилемму почти год в выборе объекта медитации..

Я хотел бы только одного объекта медитации.Причина в том, что я сохранить этот объект в течение дня и я набирать обороты с ним.Я заметила, если я занимаюсь двумя упражнениями, даже если оно очень короткое, я терять обороты с моим предыдущим.Я думаю, потому что я склонен ума на один объект, поэтому, когда он переключается я не развивающейся концентрации.

Главная проблема у меня есть, я очень люблю и наслаждаться анапанасати.Пити и сукха достаточно развиты, поэтому я очень люблю его и не могу больше сидеть. Я могу набирать обороты,его относительно легко перевести свое внимание на дыхание в течение дня..теперь вот плохая часть... внешние ситуации в жизни всего кажется мрачным,недружелюбным,скучным,одиноким,скучно мне становится пустее и пустее, как меньше общения, меньше развлечений движется в сторону как отпустить типа Жизнь, это освобождение и облегчение, разве никто не дружит вокруг меня.Как все просто сухим и скучным вокруг меня.

С другой стороны, когда я занимаюсь Brahmaviharas,в результате непосредственных и все вокруг меня отличное,люди доброжелательные,я чувствую себя защищенным от вреда,приятных ситуаций.Однако,я не очень предпочитаю этот объект медитации, потому что это утомительно и я не могу поддерживать его в течение дня повторять фразы.Его утомительно в принципе.Также это не так еще как анапанасати, который я предпочитаю, но если я не практикую в жизни brahmaviharas просто становится очень быстро очень мрачным.Когда я делаю практику даже за 5 минут все просто ужасно большая и сладкая.Его действительно носить меня, пытаясь выбрать.

Я должен просто игнорировать боясь неприятных ситуаций и пустота/изоляции и склоняют ум к дыханию, которые я знаю, я могу сделать прогресс или я должен просто сделать brahamaviharas и держать все вокруг меня счастливы?

Спасибо

+990
user2799428 03 февр. '09 в 4:24

Многих буддистов есть практики, которые направлены на то, чтобы довести их до точки их существования, в которых они понимают (не просто знать, но знать и чувствовать), что нет ничего важнее во Вселенной, чем любой другой.

Слово, обычно переводимое как "страдание" это "духа", который ближе по смыслу к "неприятностей".

Это означает, что мы не считаем что-либо более или менее важных, чем мы сами, и что сами мы не более или менее важным, чем все остальное. И когда мы видим, что на самом деле мы все сделаны из одного теста, мы легко сможем понять, что ничего не видя, как более или менее важный, чем все остальное-это форма высокомерия.

Это само по себе является формой страдания, и основания, по которым мы создаем "трех ядов".

Когда мы понимаем, что значит иметь реальный и значительный опыт-что мы на самом деле такие же как и все и каждый и каждая часть и частица и всей Вселенной, то мы достигли состояния Будды.

Вот цель непривязанности (который не "избегая привязанности", который я считаю неправильным переводом).

+967
NashVillagePeaShooter 4 июл. 2015 г., 6:22:15
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Я думаю, что многие из вас не в состоянии понять, что если бы Будда считал Камма была просто причина и следствие, то популярна идея "кармы" (хорошо/плохо после вы в следующей жизни) не относится...таким образом, человек мог оправдывать в их собственном сознании, что жизнь бессмысленна, убивать других, а потом убить себя, перевоплотиться и не вижу никаких негативных последствий, кроме боли суицида. Вы могли бы сделать аргумент, что решение человека могут иметь некоторое влияние на них в следующей жизни в их подсознании, но в основном, если Камма-это просто причина и следствие, то нет никакого оправдания для людей, которые пострадали. Это просто случилось.

+946
user11155 28 мар. 2011 г., 5:17:30

Санджай Мехта,

В этом случае, в этом случае советы, сосредоточиться на где-нибудь прикосновение дыхания ощущается наиболее внешне. Есть носы, которые не позволяют потока воздуха на верхней губе. Если у человека есть "длинный нос", что такое искать может быть раздражающим в начале, где более сырые прикосновения должны быть способны чувствовать. Место сознания, где лучше всего остановиться'.

особого успеха

(Не дали для торговли, обмена или развлекательная)

+889
Lyzvaleska 12 мар. 2012 г., 15:07:17

Как мы знаем, есть низшие миры, упомянутые в буддизме, как и в царстве животных.

Если вы слышали историю о "Alavaka Якша/yakkha" (он был зло, будучи по рождению)

Может показаться, что "если существа, как "Alavaka" может достичь целей в пути, они рассмотрены ниже, потому что они злы по рождению?"

Ведь он не единственный из своего рода, чтобы достичь цели пути, на том месте, где они изучали буддизм.Как Suttas/сутр эти существа служат солдаты в армии богов/богов, так что они явно не какие-то примитивные вещи, как наши животные.Эти существа также нелепо силой и удивительными способностями, как менять форму.


Так что я спрашиваю...

Они помечены низших царств существ, потому что они плохие или злые от рождения или есть какие-то другие причины?

(Обратите внимание, что я спрашиваю только про расы/вида/существа называется Yakkha или Якша)

+858
bigan juria 26 апр. 2019 г., 15:22:25

Я считаю, что есть много слов, перевести с Буддой сутра и я хочу спросить, есть ли сайт может переводить слова, означающего по-английски? Пример Самман Самадхи

+839
Nights of May 31 окт. 2015 г., 9:15:03

Когда дерево падает в глухом лесу, и ни одно животное не находится рядом, чтобы слышать его, это делает какой-либо звук?

Я думаю, что буддизм говорит что-то про "контакт" между смысле-объект, чувствительный орган чувств-сознание.

Луны не существует, если никто не смотрит на это

Может быть, это шутка, о просветлении (о которой Луна является символом), будучи несамостоятельным.

Стандартная процедура для понимания анатта-расследовать и искать себя и не находить его, заявив, что самостоятельно не существует, как мы себе представляли.

Это не то, как я интерпретировать в Anattalakkhaṇasutta -- я расцениваю это, как говорят, что агрегаты не подчиняются нашей воле, непостоянно, есть дуккха, и, следовательно, не подходят , чтобы описать, как я-не, что "я не существует", но что "он не умный, здоровый, правильный" для описания агрегатов в качестве самостоятельного.

Не мог бы кто-то полагаясь на условной определенности сказать ...

Да мне кажется, что возвратно-поступательное аргумент.

Цитирую еще раз из 7 вещей, которые Будда никогда не говорил:

  1. “Нет”.

    Это еще большая ложь. Единственный раз, когда Будде был задан в упор, если есть, или не самостоятельно, он отказался отвечать (Samyutta Никая 44.10). В Маджджхима Никая (“средний-длина дискурсов” Будды) 2 он заявил, что взгляды “я есть я” и “я не я” находятся в чащу вид, что оставит вас застрял в страдании. Когда Будда учил "не-я" (анатта) — в отличие от не собственной — он был рекомендовать стратегию для преодоления привязанностей, путь прорубая ума склонности цепляться за вещи, утверждая их в качестве “я” или “мое”.

    Будда никогда не говорил, что “нет никакого отдельного я” либо. Он отказался ввязываться в вопрос о том, какой существует или не существует.

Смотрите также , как это неправильно полагать, что существует, или что его нет?

Я думаю, что "я существует" и "я не существует" и так далее, все классифицированы как "взгляд на себя" и "чаща взгляды".

+829
kkeller 25 авг. 2013 г., 0:01:52

По данным быстрый поиск Google, кажется, что HHDL использует аргумент Dharmakriti для возрождения, дополнен идеей, что разум и материя не абсолютно разделены, что реальность на самом деле неразделимы. Я просто хочу поднять два вопроса относительно вашего вопроса:

  1. что такое "существенная причина"? После того, как вы что вы можете работать, то ли каждое мгновение сознания предшествует другой момент сознания как существенная причина. Важно то, что вы делаете это без попрошайничества вопрос.

  2. Я не думаю, что Декарт считал, что реальность неделима. Декарт занимается конкретным метафизического проекта , чтобы описать природу "реальности самой по себе", и при этом он говорит, что разум и тело "очень отличаются". Если в реальности сам разум может существовать без тела, и наоборот, то это неправильно сказать, что реальность неделима, является ли или не реальность делится.

Если вы хотите замечать более тонкие различия между философскими рассуждениями, он похож на 1-го привести аргумент для Бога, кроме Бога заменяется собственной.

+809
David Andrew 27 июл. 2013 г., 16:42:57

Имея какой-либо путаницы о том, что правильно, а что нет, мы можем подойти к вопросу расследования.

Даже если мы не найдем ответа в течение длительного времени, наши навыки разведки, вероятно, растут, поэтому это поможет не только в решении этого вопроса, но и на все будущие вопросы.

Чувства являются первичными данными для нашего ума. Поэтому, для того, чтобы достичь чистого восприятия, он может быть натуральным, чтобы принять чувства точно так, как они приходят, не пытаясь изменить их в насильственные способы.

Поэтому, какие бы чувства приходят, мы можем на практике

  1. принимая их как они есть,
  2. наблюдая все явления,сопровождающие их,
  3. и изучение причин и результатов.

Как мы можем исследовать причины и результаты? Например, мы наблюдаем, как ощущения создаются, и какие явления они ведут.

Таким образом мы узнаем, как различные психические факторы взаимодействуют и развиваются. В этом смысле, мы понимаем их значения. Это понимание смыслов является знание того, что является правильным и почему.

Эта практика позволит не только решить проблему, но и дать некоторую проницательность в механизмы, работающие в нашем сознании. Зная эти механизмы, мы могли бы улучшить нашу практику, а также помочь другим лучше.

Пусть это будет полезно!

+756
Terry Williams 14 июл. 2011 г., 2:54:58

Может быть, вы найдете один из этих видео полезные. https://www.youtube.com/playlist?list=PL4j9bs3T1aPR6nBjUsHy1dns3A9ZjqjoY

О порнографии и мастурбации обрабатывает вопрос о наркомании достаточно хорошо, имхо.

+741
kot19 19 авг. 2010 г., 12:59:34

Я не знаток буддизма Махаяны, но я постараюсь ответить на этот вопрос.

Я нашел еще один перевод здесь.

В этом же разделе цитирует ОП, это другие государства перевод:

Бхикшу, таким образом, вы не должны развивать ваши идеи непостоянства, страдания, безличностно, нечистота, и так далее, как если бы они были истинными смысл [человеческой]. Так же, как те люди, которые принимали камни, растительность или гравия колье с камнями, они были ищу, вы должны тщательно узнать о подручных средств, так что где бы вы ни находились, вы можете постоянно совершенствовать свое восприятие самостоятельно, а также ваши представления о незыблемости, блаженства и чистоты.

Позже, в тексте говорится:

И мое желание подчинить небуддийских поэтому пути я заявил: “Там нет личности,нет человека или [отдельными] жизни бытия, жизни, личности, наблюдателя, актер, или переживающий.” Монахи, неортодоксальных путей утверждать “я” таким же образом, как [некоторые вывод грамотности в] форма букв врезанными в древесину случайно насекомыми. Вот почему Татхагата провозглашает “безличностно” в рамках своей Будда-Дхармы. Это потому, что мне нужно одергивать [мышление] живых существ—потому что я знаю их ситуация—что я объясню отсутствие собственной личности. .... Но что я говорю, - это не то, что обычные люди, представьте себе будет. Обычные люди или невежественные люди считают себя размером с большой палец, или, возможно, горчичное зерно или пылинка. Что Татхагата объясняет себя ничего подобного. Поэтому когда я проповедую “Дхармы без себя,” на самом деле они не без собственной. Так что это личность [из которых я сейчас говорить]? Если Дхарма это истинный, настоящий, постоянный, автономный, основу, и ее природа неизменный, то это то, что я называю себя.

Термин "Дхарма" означает "вещь". Так "я" - это вещь, которая является истинной, реальной, постоянный, автономный, основу и является неизменным.

Затем он продолжает:

[Kāśyapa продолжил:] “почитаемый в мирах, есть самостоятельно или не в любом двадцать пять форм существования?”

Будда сказал: Хороший человек, “я” - это именно то, что tathāgatagarbha значит. Все живые существа обладают природой Будды, и это то, что подразумевается это понятие личности. Тем не менее, значимость “я” понял в этом случае была постоянно покрыта бесчисленным количество загрязнений с начала [любой существование человека], и поэтому живые существа были можете воспринимать это.

Итак, "я" в Махапаринирвана Сутре Махаяны относится к татагатха-гарбха или Будда-природы.

Следует отметить, что татагатха-гарбха или Будда-природа-это не то же самое как понятие Атман в индуизме, как видно из следующий отрывок из того же текста махаянской Махапаринирвана Сутре:

Хороший человек, если люди никогда не слышали о глубоких, скрытых татха- казначейства Гата, как они могли быть осведомлены о существовании Будда-природы? Что это такое, что я назвал “скрытая сокровищница”? Я говорим о сбалансированной сами Писания Махаяна. Хорошо человек, есть и другие пути: некоторые растолковывать самостоятельным, постоянным, некоторые растолковывать самостоятельным, отрезать навсегда [при смерти]. В Татхагаты не похожа на них. В утверждении как личности и безличностно, я называю это “срединный путь”. Одно из объяснений этого является то, что Будда излагает средний путь, в котором все живые существа обладают Будда-природе, а потому, что оно скрыто от всех омрачений, они делают не понимаю и не вижу его. Поэтому вы должны старательно развивайте в себе любые подходящие средства вы можете, чтобы уничтожить тех, скверн.

Согласно этой статье:

Tathagatagarbha, или Татхагата-гарбха означает "чрево" (гарбха) Будды (Татхагата). Это относится к махаянской буддийской доктрины, Буддой Природа-это все существа. Потому что это так, все живые существа могут реализовать просветление. Tathagatagarbha часто описывается как семя, зародыш или потенциал в каждом человеке должны быть разработаны.

И это обсуждается далее:

В религиях день Будды, которые были предтечами сегодня индуизм, одна из центральных убеждения (и) учение Атмана. Атман означает "дыхание" или "дух", и она относится к душе или индивидуальную сущность личности. Другим примером является учение о Брахмане, который понимается как нечто вроде абсолютной реальности или землю бытия. В ряде традиций индуизма, точной связи Атмана в Брахман изменяется, но они могут быть поняты как малые, индивидуального "Я", а большой, всеобщей самости.

Однако, Будда специально отверг это учение. Учение в концепция, которую он озвучил много раз, это прямое опровержение Атман.

На протяжении веков многие обвинили учение Tathagatagarbha быть попытка пробраться обратно Атман в буддизме по другому имя.

В этом случае потенциальности или Будда-семя внутри каждого существа по сравнению с Атманом, и природа Будды-это иногда отождествляют с Дхармакайя-это по сравнению с Брахманом.

Вы можете найти множество буддийских учителей выступая от небольшого ума и большой ум, или маленького " я "и большое "я". Что они означают, не может быть точно как Атман и Брахман Веданты, но это общие для людей, чтобы понять их таким образом. Понимание Tathagatagarbha таким образом, однако, противоречило бы основополагающим буддийским учением.

Еще одна статья здесь пытается показать истоки татагатха-гарбха или природы Будды, к светящемуся виду в Палийском каноне (который по буддизму Тхеравады, не является постоянным и вечным, но-это взаимозависимое возникновение - см. Этот ответ):

Термин "'tathagatagarbha'" обычно берется, чтобы означать, что "гарбха" (матка или потенциал) 'Татхагата' существует во всех живых существах без исключение, и хотя временно загрязненных придаточными растление ('agantukaklesa'), это является причиной, которая в конечном итоге приводит живых существ к просветлению. Понятие 'tathagatagarbha' можно отнести к световой¡в изначально чистом уме (Читта pabhassar) нашли в Ангуттара-никая' (1:5):

О! 'Bhiksus'. Ум чист! Он оскверняется придаточными растление. О! 'Bhiksus'. Ум чист! он получает освобождение через придаточными скверны.

Когда оригинал чистый разум стал рассматриваться как нечто, способное растет в состоянии Будды было учение 'tathagatagarbha'. Хотя понятие по сути своей чистый разум существует в Буддизм никая, многих буддологов, например, Вайманн (1) Павел (2), Инь-Шун (3) думаю, что tathagatagarbha мысль возникла от 'Mahasamgika', но была отвергнута 'Тхеравады'. Это теория также Мидзуно, который указывает на то, что чистый разум ('pabhassarcitta'), сформулированного в буддизме Никая не полностью идентичные с оригиналом чистого разума ('prakrtivisuddhi-Читта') сочлененные в Tathagatagarbha учение, для Мизуно утверждает, что первое является статическим, тогда как последний является динамическим, что это способен искоренения скверны.(4) в любом случае, отношения между чистым разумом и придаточных растление, кажется, были полностью принят 'Mahasamghika' и позже 'Махаяны'.

Он также отмечает в своем заключении:

В заключение, когда мы пытаемся интерпретировать мысли 'tathagatagarbha', мы должны держать несколько пунктов в виду:

1) в 'tathagatagarbha' символизирует потенциал для просветления (а принципе), а не материальные "сущности" истины в последней инстанции,

2) в 'tathagatagarbha' базируется в рамках Махаяны' политическая доктрина шунья-pratitya-samutpada'.

3) Разработка 'tathagatagarbha' доктрина означает способность религиозной традиции для удовлетворения духовных потребностей масс, направленной на данный момент времени.

То есть 'tathagatagarbha мысль была образована в качестве положительного soterio-логический подход в борьбе с "'sunyam сарвам'" (все пустой) представление. В 'tathagatagarbha', которые сильно артикулирует преданного и опытного подхода к спасению предоставляет много надежды и чаяния народа в целом. Именно этот положительный аспект что было подхвачено и всячески подчеркивал в китайском буддизме.

4) в 'tathagatagarbha' доктрина используется как навык-в-Значит ('улучшают'). Это не обязательно означает, что теория 'tathagatagarbha' - это neyartha, учение, требующие дальнейшего квалификации -- скорее, это умение-в-означает, что он учил чтобы удовлетворить потребности определенного рода людей и обстоятельств. Это почему он сказал в 'сутра', что для того, чтобы учить пустоту все Дхармы, Будды проповедуют иногда учение 'tathagatagarbha', а иногда, что из пустоты. Таким образом лучше возьмите tathagatagarbha / Будда природы как представляющий "глубокое бытие" происходит от "истинной пустотой", а не как монистическая сущность.

+739
Filip Haglund 12 мар. 2019 г., 16:27:24

Прежде чем учение Дхаммы, Будда ожидать определенных вещей от одного: уважение, щедрость, пациента и готовность к добродетели, до этого учение о дэвов и качественного жилья в мире, недостаток и, если возможно, затем, пока здесь, Четыре Благородные Истины.

Зная, что многие из вас могут иметь доступ к его учениям, мое лицо пытается дать практические учителя для каждого шага. Если у вас нет нужных людей рядом с вами, живой разговор, хотя вы можете иметь доступ к словам, вы, возможно, не удастся: но иногда, лучше, чем в поисках идеального учителя, посмотрите на один, который поможет вам там, где вы застряли сейчас.

Так что если, после того, как WISE размышляя, вы обнаружите, что у вас есть проблемы с властью, ищут, кто способен укротить вас, друзья, кто практикует обращая уважение на тело и речь, и узнать, что пока вы не в состоянии породить благодарность.

Так вот некоторые биты советы для основы, чтобы получить достаточно правильное представление, чтобы иметь возможность считаться достойным жертвует, и если возникают ощущения, что вы не достойны вообще неправильная самооценка, просто идите и служите и помочь вокруг и для человека, вы верите, что он представляет хорошую атрибуты и мудрости.

Не ищите людей, которые вас оценивают как ниже или равны с точки зрения добра достоинствами, как вы хотели бы, чтобы, когда вы смотрите на приятеля, но искать кого-то, вы действительно можете развить "любовь", некий страх и уважение, людям, которые способны доминировать над вами и приручить тебя, а в то же время быть уверенным, что они не зависят от вас, даже немного, то ли материально, ни immaterially. Платный учитель-это не учитель вовсе, а честь-необходимости учитель-не учитель. Учитель принимает вас как своего ученика за то, что не просто дать вам как можно уйти, не свободен от омрачений.

Где вы находитесь в состоянии сейчас начать давать: за ваше потребительское отношение никогда не приведет вас к Дхамме, сколько бы заслуги у вас есть, сколько бы доступ к информации у вас есть, вы можете остановиться как беден, как вы и жить жить голодного призрака снова и снова, когда не обращаются, чтобы дать в первую очередь, и практика, что и на.

Всем вам оценить, как не понять-достоин, болезненно, раздражает и не восхваляя щедрость, услуги для низших и идя вперед, все это вы многие учителя, вы должны работать.

Только если мудро готовит шаг за шагом можно будет приручить и разрезы всех его путях выхода из этой тюрьмы практики, смогут оценить хорошие учителя (внутренне и внешне) и успехов в освобождении.

Если человек стремится к освобождению, прежде чем принимать об этой тюрьме, или другие обходные пути, нет пути к успеху, даже все возможности управления в этом мире.

Upasika Нина Ван Gorkum написал несколько слов о величайших благословений, которые, в мангала Сутта, которая также объясняет шаги, которые должны быть выполнены, чтобы получить высший дар преподавания и способный взять и проникнуть в нее.

В конце краткий перечень обязанностей в отношении учителя, будь они миряне или подвижников:

  • (я) ростом с места в приветствии,
  • (II) по присутствовать на нем,
  • (III) с желанием учиться,
  • (IV) по персональный сервис,
  • (V) на уважительное внимание при получении инструкции.

  • (я) по привлекательным дела,

  • (II) по привлекательной слов,
  • (III) с привлекательной мысли,
  • (IV) по поддержанию открытых дверей к ним,
  • (В) путем предоставления своих материальных потребностей.

Код непрофессионала дисциплиной

Расширенная версия ответа, которую вы найдете здесь: [Вопросы и ответы] правильно попросить преподавателя, чтобы стать их студентом (садху орфографии, грамматики макет правки)

(Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческого использования или иной выгоды wordily.)

+717
Anton Kewin 25 июн. 2018 г., 14:31:38

Махавира(джайнизм Бог) был современником Будды своего времени. Будда знала некоторые подробности о Махавира, джайнизм(как упоминается в тексте) и о его собственный путь просветления, который он старался только, чтобы обнаружить 'Срединного пути'. Они даже жили & проповедовал в районеВайшали' (древний город в индийском штате Бихар) на определенный период времени.Но разве они когда-нибудь встречались?

+685
Prathyush Kumar 20 февр. 2012 г., 20:26:02

Сохранение опыта, в непрерывном случае в течение времени, мы живы дает ошибочное впечатление, что, если мы уделяем недостаточно внимания, мы можем прийти к выводу, что мы, опыт не изменить, и есть нечто иное, чем изменение физической животных мы. Представление в ошибку, полагая, суть которого поддерживает опыт и терпит за это благо узнать правду о принципе концепция или Анатта.

Стремление к такой преемственности и выносливости может привести нас к признанию ее и найти причины, чтобы обещание и объяснить, и именно это и привело к доктрины эссенциализма, а также учению перерождения в буддизме. Воспринимать, как метафору, мы возрождаемся каждый день после пробуждения в том смысле, что, используя сырье из памяти и зачатков нашего персонажа, мы реконструируем еще раз размышляя над действиями (карма) отнести к нашему делу очарование бытия конкретного человека с неизменными характеристиками, когда в действительности то, что происходит это возобновление нашей привязанности к этому сюжету и специфике его сохраняет.

Та же метафора позволяет для интерпретации качества в прошлом, настоящем или будущем опыте, как 'небеса(лы)" или " ад(иш), однако не нужно ничего делать с опытом, который происходит с нами после смерти.

При рассмотрении сновидений и опытом бодрствования, бывший носят иной характер и соответствуют различным принципам. Сны-это менее прочный и рациональный, зависит исключительно от воображения за их содержание, в то время как в мире бодрствования гораздо более последовательной и физические основы функции и выносливость. Знание последних легко приобрести и просто предполагает тщательного анализа и тестирования. Отход от этой функциональной основе является одним из ярких показателей того, что в dreamstate.

В обширном значении отказывается комментировать то, что не является в настоящее время оперативное (богов или демонов присутствует или отсутствует, смерть представляя непрерывности или разрывности опыт, примеры) позволяет нам также отказываются комментировать, что Будда сделал или не сказать или сделать в каждом конкретном случае.

Вне Сангхи, в котором учения изложены в качестве практических площадок, из которых можно извлечь выгоду, полагая их правдивости, полагая, или перестав верить в то, что является несущественным, кроме того, что он сообщает свою мотивацию и ответ. Это будет иметь влияние на то, что будут предприняты шаги для участия в или катализировать собственной реализации, и поэтому решения такого типа может стать решающим в следовании по пути, отказавшись от нее, или заблудился в заблуждение.

В рамках всего вышесказанного может быть прозрачным, что определенные соглашения должны эффективно или аутентичные, таких, как наличие пути или Марга, эффективность, по крайней мере, в части Сангхи или собрание претендентов, на этом пути, а главное, возможность реализации и понимание, которое может возникнуть из-за нескольких его.

Единственное предупреждение я неоднократно получал, касающиеся убеждений или доктрин, по сути, относятся к сущности, и были охарактеризованы как Эссенциализм и нигилизма, которые в сочетании как две ошибки конечностей. Ли им свои идеи придерживаться основных школ, если убеждения человека могут быть определены как основные в буддизме так называется, или хотя бы Четырех Благородных Истин и Восьмеричного Пути были определены по-разному, это казалось гораздо менее проблематичным, чем для предположим, что существует центральная субстанция, из которой все возникает реальность, которая сама по себе не изменяется, или предположить, что постоянно меняется качество космоса указывает на то, что ничего не существует вообще.

+672
Will Partridge 28 нояб. 2019 г., 6:32:15
  1. Благие намерения-это важно
    1. Будда узнал, стрельба из лука, будучи кшатрием, но он не потерял своего сочувствия - увидеть этот рассказ, когда его двоюродный брат сбил птицу.
    2. Боевые искусства могут глубоко соединяться одна с телом, но так могут йоги и Тай-Чи.

  2. Буддизм и насилие имеют долгую историю, не всегда приятно
    1. Медитация была использована для того чтобы онеметь летчики-камикадзе, чтобы совершить самоубийство в WW2 Японии (Источник)
    2. Буддийских королевств в Бирме и Таиланде часто находились в состоянии войны, с монахами по бокам иногда раздевается, чтобы бороться и даже армий. (источник)
    3. Шаолиньские монахи обучались боевым искусствам, чтобы бороться с бандитами, но продолжал тренироваться в эти навыки долго после угроз бандитов не было. Это разрушило их религии и святости. (источник)
  3. Полезные и мудрые компании, очень важны.
    1. Не каждый будет полностью просветленный, о боевых искусствах, и жестокие люди или те, упиваясь властью, как правило, привлекают к насилию. Выбор правильного учителя и школа очень важна.
    2. Гораздо меньше риск это с йогой или с природой спорта как альпинизм, где одиночество подсказывает то же пробуждение тела.
  4. Право признания вашего уровня пробуждения важно
    1. Иисус ходил по воде, и Будда вдохнул огонь и воду из ноздрей, но большинство из нас не может сделать это.
    2. Просто потому, что Будда оставался незапятнанным тренировки в боевых искусствах никакой гарантии, что мы так и останется.
    3. И, только потому, что, как бодхисаттва, он был готов отдать свою жизнь, чем поднять палец, не значит, что мы все можем быть так.
    4. Надо справедливо признать наши недостатки и способности. Буддизм-это не глупость. Чувство вины переживать из-за нашей неспособности быть очень ненасильственным-это глупость.
  5. Создание благоприятных обстоятельствах для практикующих святой жизни важно
    1. Есть насилие вокруг нас, не только на коврике. Соревновательные виды спорта, где противники орали друг на друга, или карьеры, где коллеги боятся друг друга, кроме насилия.
    2. Так как Будда не хотел, чтобы его монахи едят больше, чем было достаточно, чтобы держать тело, или носить больше одежды, чем было необходимо для покрытия тела, насилия во всех сферах жизни должны быть ограничены до минимума.
    3. Например, преследуя эгоистичные низким и напряженным карьеру в погоне за тщеславием-это насилие и жадность.
    4. Если нет возможность получения вегетарианской пищи, то животные, может быть убит, но только до минимума. Обжорство даже вегетарианские рода насилие и жадность.
    5. Обучение жестокие навыки, когда никто не живет в тяжелые времена-это излишне.
  6. Буддизм и жизни не отличаются - когда есть насилие в жизни человека, как не может быть насилия в жизни буддиста?
  7. Не рекомендуется, но Дхарма может быть реализована даже с помощью крайних форм насилия
    1. Царя Ашоки было почувствовать и увидеть кровь из Калинга войны из первых рук, чтобы изменить свои взгляды на насилие - он уже был буддистом или буддийских взглядов на насилие, но ненасильственного сообщение не проникают его существо, пока он не получил максимальную дозу насилия. (источник)
+667
Dave Zuch 12 апр. 2016 г., 3:56:20

...Возможно, наблюдая и медитируя следующие тексты помогут:

Итивуттака (4.111):

Выше, и обратно, в любой точке мира пусть тщательно изучать взлет и падение усугубляется вещей.

Дхаммапада (20.277)

‘Непостоянно все усугубляется вещи. Когда чувствуется, это правда проницательность, затем отрешается от страданий; это путь очистка.’

и этот прекрасный текст Джейн Хиршфилд (в ПБС-документальный фильм 'Будда')

Есть вода в реке, и вода в стакане. А потом вода еще в воздухе; а затем он вернулся в реку. В вода есть, но что это? Это способ думать о себе в Собственный Будда. В один момент вы злитесь; в следующий момент Вы смеется. Кто ты? Само приходит и само уходит. Просто обратите внимание, как, от одного момента к другому, ваша сущность на самом деле не так так же, как мы думаем.’

+625
happyburnout 3 сент. 2018 г., 10:03:55

Я также рекомендую подкасты Алана Уоллеса, он имеет 40-летний опыт и очень хороший учитель медитации.

Например этот курс, осень 2012 шаматха, Випашьяна и четыре приложения осознанности, на випассану.

Кроме того, проверьте его книги. Он написал много, поэтому я не буду конкретно. Но попробуйте просмотреть его на предмет и видите, что вам нравится.

Для меня лично я получил большое непосредственную помощь от людей на этом форуме. Есть много очень опытных, полезные и грамотные ребята здесь.

+584
ijbalazs 7 июн. 2017 г., 2:12:49

Я пытаюсь найти правду о религиозных движений, так насколько это возможно конечно. Я признаю, что это с эгоистичной целью, но это важно для меня. Я хочу найти свой путь в жизни и попытаться понять вещи о жизни. Увы, я немного скептически отношусь к вещам.

Я пытаюсь узнать как можно больше от основной религии, Христианство, Буддизм и Ислам (и конечно я стараюсь, чтобы узнать, что об иудаизме и индуизме). Что их всех объединяет-это письменные источники, написанные много лет после этого “главного человека” – основатель – покойный. Евангелия написаны спустя много лет после распятия Иисуса Христа, в Палийском каноне написано про два/три сотни лет после Гаутамы Будды, и в Коране более чем двадцать лет после Пророка Мухаммеда. Все тексты есть последователи, кто решает, какие тексты должны быть священными и которые тексте был вынужден уехать за пределы канона. И все имеют в общем, что верующие верят, что они содержат через слова основателя.

После прочтения Корана, а также книги, составленной последователями, я решил, что эта книга не содержит слов Бога или независимо от Божественного бытия. У меня есть так много угроз для человека, что я не могу поверить, что божественное существо является источником этого текста. С исключительным грубы текст, когда вы мусульманин, и вы думаете о переходе к другому верить, Аллах будет мучить тебя вечно, сжигая свою кожу, пусть она еще вырастет, и снова его сжечь, и так далее. На следующей странице было написано, что Аллах милостив. Я не могу думать о лучшем противоречие в себе одну книгу. И есть так много других нитей, в противном случае-верующих что я думаю, что эта книга должна быть запрещена. Существует множество правил, может быть записано его последователями после его жизни, чтобы сохранить статус-кво.

Иисуса Христа на другой стороне поражает меня своим посланием любви. Но насчет Павла и Петра, они действительно записал со слов Бога? Так много правил, правил никогда не высказывался Иисус. Но написано Павлом и Петром.

Поэтому я пришла в буддизм. Я реально понимаю, что это не религия на пути здесь два вышеупомянутых. Я не много знаю о буддизме, но я думаю, чтобы понять, что концепция Бога не является первостепенной задачей Гаутамы Будды, поскольку не было возможности узнать об этом понятии в течение человеческой жизни. Я также понимаю, что он не единственный Будда. Я думаю, что его исходное сообщение было несколько сложных элементов для неспециалиста, но был также еще один простой.

У меня сложилось впечатление, что после его смерти его последователи составили много правил, ритуалов, возможно, не с происхождения Гаутамы. Некоторые скажут, что это потому, что Будда Шакьямуни-не единственный Будда. И он не является основой движения буддизма, но это началось до него.

Поэтому я пришел к моему вопросу, после этого длинного вступления: в Buddhavamsa упоминает о 29 Будд, в том числе Майтрейи. Двадцать семь до Шакьямуни (Гаутама) Будды. Этот Райзер несколько вопросов ко мне. Я надеюсь, что вы можете ответить на эти как можно точнее.

1 - Если Гаутама является не первым основателем буддизма, почему, где эти Будды не мирское известно, что существовали до его жизни? Почему взял его сотни лет до того, как они были упомянуты в Священном Скрипты? Теперь мне кажется, что последователи буддизма заставило их объявить и объяснить правила и вещи в свой канон. Записал их имена, чтобы обновить ядро своей веры.

2 - это Buddhavamsa первое Священное Писание, где Будд прошлого-все это упоминается?

3 - Кто писал это писание?

4 - насколько я понимаю (читал) Гаутама упоминает только шесть Будд в течении своей жизни. Как может человек не знать имена других Будд после смерти Гаутамы без выдумываю? Потому что там нет записи, что он упомянул их в своей самости?

5 - Как мы можем когда-либо знать имя Будды, который жил сотни тысяч лет до нас? Как Dipankara Буддой, и даже те, что раньше?

6 - Почему Будд прошлого не запустить буддизм, как мы его знаем, или свои версии?

Я знаю, это звучит скептически, но это не цель. Я стараюсь придумывать, если есть какой-то смысл в том, чтобы быть буддистом. Я хочу следовать только то, что Божественные существа хотят учить до (пока они существуют) и не следовать правилам и рассказы составили мужчины. Так что я надеюсь узнать из ваших ответов.

С наилучшими пожеланиями, Йохан

+553
tope juan 28 февр. 2018 г., 21:57:58

Пожалуйста, посмотрите это .. https://www.youtube.com/watch?v=46CZQAHouoY

По данным "Aganna suthra" Loard Будда объяснил все эти вещи больше, чем современные ученые не изобрели.

+503
dotnetengineer 15 нояб. 2012 г., 18:43:56

Я бы придерживаться Маджджхима Никая. В suttas немного короче, чем Дига и охватывают очень широком круге буддийских понятий. В прошлом (и, возможно, даже сегодня) это, как правило, была первым текстом, изучается новый монахов после их рукоположения. Монах Бодхи сделал невероятный английский перевод, который исчерпывающе сносками (и да, ноты суеверный...но опять же, оригинальные тексты были написаны 2500 лет назад. Люди верили в разные вещи тогда.). Кроме того, монах Бодхи также незаменимым вводный курс серия на текст, который может быть найден здесь.

Если вы заинтересованы в учении старцев, вы были бы в затруднении, чтобы найти лучшую точку входа.

+483
BarterSage 28 апр. 2019 г., 8:02:12

Да, это в высшей степени практичная. Есть просто слишком много сообщений о современной, повседневной, занятых людей становится (якобы) сильно достигнуты на пути випассаны (и другим), чтобы принять мысль, что это практично только для надежных монахи.

Несколько примеров, с верхней части моей головы, в том числе: Дэниэл Ингрэм, Кеннет фолк, Shinzen Young, а некоторая часть людей, опрошенных в BatGap (если вы готовы расширить за пределы чистой випассаны и буддизма и адвайта-веданты, например, затем посмотреть на BatGap специально для Гари Вебер). Я думаю, что молодые провели некоторое квази-монашескую время, но я не думаю, что он когда-либо был полноценным монахом.

И конечно же по преимуществу пример очень занятой домохозяин олимпийского класса Випассана возможность, вы не можете сделать намного лучше, чем Дипа Ма

+458
user305293 4 нояб. 2010 г., 1:16:37

Согласно главе 2 "сидячей медитации" книги "Как медитировать" на Yuttadhammo монах, вы можете попробовать наблюдать живота движений, вместо носового прохода ощущения:

Цель формальной медитации ограничивает наш опыт наименьшее количество объектов для того, чтобы позволить для легкого наблюдения не отвлекаясь на многочисленные переживания. Когда сидят все-таки все тело спокойно, а единственное движение-это когда дыхание входит и покидает тело. Когда дыхание входит в тело, должно быть восходящее движение в животе. Когда дыхание покидает тело, там также следует падающего движения. Если движение не легко очевидно, вы можете положить руку на живот, пока он не станет ясно.

Если трудно воспринимать движения брюшка даже с свои силы, вы можете попробовать лежа на спине, пока вы не в состоянии воспринимать его. Трудности в поиске поднимая и падая движение животе при сидении как правило, из-за психического напряжения и стресс; если один терпеливым и настойчивым в практике, ум и тело начнет расслабляться, дышать так же естественно, сидит, как и лежа.

Наиболее важная вещь, чтобы помнить, что мы пытаемся наблюдать дыхание в его естественном состоянии, не изменяя и контролируя его в любом случае. В начале, дыхание может быть поверхностным или неудобно, но как только ум начинает отпускать и прекращает попытки контролировать дыхание, рост и падение живота станут более ясно, что облегчит наблюдение.

Именно этот рост и падение движения, которые мы будем использовать в качестве нашего первого объект медитации. Как только мы сможем наблюдать движение брюшко без труда, он будет служить в качестве объекта по умолчанию медитации для нас, чтобы вернуться в любое время.

+380
begemotv2718 12 апр. 2017 г., 20:22:01

Samvega срочности на практике.

В этом свете, да, аскетической практики и все неприятные события приведут к samvega для всех претендентов на пути из-за первых двух факторов просветления.

т. е. когда кто-то понимает и исследует, то он превращается в samvega.

Почти все аскетические практики, "хорошо" (натощак) и "плохие" (самоудовлетворения), сделать это.

Из моего обширного опыта в здоровой духовной практике голодания при голодании больше одного дня я наверняка более интенсивно осознавать, что самое главное в жизни... хотя я могу нажать это на фоне моей голове до сих пор.

Это может быть из-за ясность ума и энергий, высвободившихся (которые обычно идут в пищеварении) или оно может быть обусловлено симпатической (борьбы или бегства) система становится активированной. Это может быть комбинация обоих.

Самоудовлетворения и боль также привести к samvega как один начинает думать о смерти и конечно же освобождения.

Это может быть верно только для буддистов или тех, кто связан с идеей "освобождения" со "смертью".

С другой стороны, человек, который не знает пути, ведущего из рождения-и-смерти может сразу же уклоняться от боли, отсутствует возможность созерцать жизнь, а на смерть, и вместо того, чтобы искать и утешать себя в гедонистическое удовольствие вместо удовольствия от самосовершенствования.

+364
horotat 24 нояб. 2010 г., 6:04:12

Вы не можете прикреплять сроки, но самая короткая часть в среднем время (без предварительной практики в конкретный вид медитации) через Анапана.

В нирване вы не чувствуете душевную боль. В Niroda Samapathi вы не имеете психической и физической боли.

+350
menozero 11 июн. 2012 г., 6:47:11

Мой ответ очень короткий: в обе.

+328
Mohammed Nafie 29 июн. 2010 г., 22:29:09

Ерик

Если это Сангхи (Будды монахи - смешанный или мирян не должно быть называется "Сангха") или можно тот или иной монах в одиночку, это хорошо, чтобы посетить их, наблюдать за ними, и спросите их, если это тот случай, когда можно проследить хорошую сумму независимость между монахом[S] и "студентов" (например, монахи живут не от студентов, а вместо того, чтобы идти за подаянием самостоятельно). Если такого человека прослеживается, можно задавать вопросы на любые сомнения, обретя доверие, чтобы получить право посмотреть. Если получив вид справа после прослушивания истинной Дхаммы, нет больше беспокоиться и путь будет развиваться шаг за шагом.

Если не найти такой, берите, если дал монах лично (!), Типитака. Обычными способами, хотя часто, редко или никогда не приносят плодов, и это гораздо лучше, чтобы просто избежать многих учителей, которые преподают для торговли (т. е. за вознаграждение). Даже если они знали, что вода была, вы бы только пустую бутылку: чтобы быть уверенным, вам придется вернуться к ним!

Может быть, это ваш личный гид, направляясь к независимости: в поток

И на тот случай, когда Эрик уже нашел твердую веру, это потому, что это конец, что Будда нашел эту религию, Санга, открытым, чтобы использовать его и таких может быть не столько в том, чтобы "Запад Швеции".

[Примечание: это не дано по каким-либо ремеслом, обмен, стеки или какие-нибудь обычные доходы в мире.]

+314
Hanz Pabalate Movilla 31 янв. 2017 г., 14:19:14

Вот мое понимание на сегодняшний день.

Когда говорят "форм" (Рупа), или "семян" (Биджа) в контексте медитации, это то, что мы называем объект медитации в эти дни. Например, дыхание, изображение Будды, в частности отталкивающий образ использовали в качестве антидота похоть - все это примеры объекте медитации. Объект медитации используется в качестве своего координационного центра и напрямую коррелирует с цель или цель медитации.

Бесформенная медитация, напротив, представляет собой тип медитации, который включает в частности, нет координационного центра, нет объекта. Как я понимаю, бесформенное jhanas ссылаться на пошаговую инструкцию и последовательность избавления от каких-либо понятие объекта, однако тонкие.

Но прежде чем мы сможем говорить о бесформенной медитации, нам нужно поговорить о древней модели, описывающей процесс восприятия. В этой модели, как мы воспринимаем вещи посредством определения знака (он же знак), которая служит основным определяющим характеристику объекта, и путем сопоставления того, что Марк против нашей памяти о предыдущих впечатлений, сделать ассоциативная интерпретация, что то, что мы видим (слышим, думаем о) может быть описан с такой-то концепцией. Эта исходная гипотеза подтверждается нахождение других вторичных обозначений (знаков), что идентифицируемый объект должен обладать и подтверждения они приводят к той же ассоциации. Этот процесс повторяется циклически, пока одна из ассоциаций расширяется в другую юрисдикцию или памяти, которая ведет вниз некоторые мысли со своими желаниями, страхами, и прочие проблемные mindstates.

Поскольку мышление понимается как корень зла, и йога была определена как "Читта-вртти Ниродха" (прекращение постоянно разворачивается ассоциативный цикл), избавления от всех объектов был главным методом остановки мысли. Это было состояние искусства до Будды.

Теперь, когда мы понимаем, с чем мы имеем дело, мы можем понять последовательность бесформенного jhanas. Во-первых, вы себе бесконечное пустое пространство без объектов. Это хорошее приближение objectlessness, но если вы думаете об этом, у вас еще есть объект на уме - образ пустого пространства. По сути, это изображение пустого пространства состоит из какой-то психический "след" или "знак", что медитирующий принимает хороший ассоциативный крючок (например, тактильное ощущение и не встретив никакого контакта или пространственного образа бесконечно расширяется во всех направлениях и т. д.) плюс концепция "пустого пространства", что мы истолковываем то, что войти. Так, при близком рассмотрении этот тип медитации не очень беспредметной, поскольку оно по-прежнему предполагает, что в эти дни называется семиотикой или акт интерпретации знака в смысл.

Поэтому в качестве следующего шага, вы будете медитировать на пустой ум без объектов. Это ум, который потенциально способен к восприятию, это может иметь цель, но ее нет. Сначала вы успешно представить такой ум и в отличие от размышления о пустом пространстве, это, кажется, предполагают отсутствие знаков и акт толкования. Похоже, действительно беспредметной государства. Но то, как вы держите медитируя на него, вы поймете, что на самом деле ваша медитация все еще не связаны тонким рода "знак", что интерпретируется в концепции! Идея о том, что служит признаком в данном случае является понятие времени прохождения без объектов, появляющихся в/с ум! Так что пока эта медитация ближе к objectlessness, он по-прежнему имеет вид очень тонких объект - понятие уходящего времени.

Так что вы продвигаетесь в медитации на пустоту. Вы просто сидеть там без какого-либо содержания. Ваш ум совершенно пуст. Нет восприятия пространства и времени. Похоже, что, наконец, вы добились успеха. Однако, как только вы освоите это, вы понимаете, что это отсутствие контента на самом деле исчезает, когда вы прекращаете медитировать, поэтому ваша медитация все еще имеет ограничения, по-прежнему имеет фокус. Вы все еще искусственно ограничивать ваше внимание, чтобы исключить все, что происходит, и это считается форма. Это очень-очень тонкий объект, это объект, не объект, но объект, тем не менее. Мысли остановлены, пока вы находитесь в медитации, но как только ты выйдешь из этого вывод, что ты вернулась на круги своя. Так что это состояние является не устойчивым.

Итак, в качестве последнего шага, вы поймете, что полный вывод из всех объектов не так эффективны, как обучение, чтобы остановить ассоциативный механизм от езды на велосипеде. Поэтому вместо того, чтобы пытаться создать государство без объектов, то преодолеть это ограничение и позволяет ваше внимание, чтобы оставаться широко открытыми на раздражители, не считая ни одного из них. Все может случиться, все как обычно, но вы не юрист, не осмысляют, не увлекайтесь ими. Ваша медитация по-настоящему бесформенной (беспредметной), потому что ум широко открыты без цеплянием за признаки. К сожалению, это состояние все равно бесполезно, потому что вы не можете реально функционировать в нем. Любая деятельность человека, которая требует ассоциаций и толкование несовместимо с этим методом освобождения.

На этом заканчивается прогрессирование и завершает изучение семиотического восприятия.

Причина Будда посчитал такой подход, который, видимо, было известно еще до Будды, потому что это имеет прямое отношение в его собственных рамках, то Четырех Благородных Истин. В системе Будды в принципе проблема разумное существование "неправильности" (дукха) и цель - "таковости". Так в Будды последовательность jhanas, прогрессирование ориентировано на работу с источниками "неправильности" в потоке ума, его метод, отказаться от грубой, а затем постепенно тоньше источники "неправильности", производя грубые, а затем постепенно более тонких состояний из "таковости" (радость=>блаженство=>мир=>и т. д.).

Бесформенное jhanas являются хорошим упражнением в концентрации и легкий пример усовершенствована медитативное последовательности, что многих последователей Будды должны были знакомы, но сами по себе они не ведут к освобождению, как Будда определил его - постоянное, безусловное прекращение дуккха.

Именно поэтому большинство традиционных источников описывают бесформенным jhanas как необязательные. В Древнем метафорическом языке, субъективного опыта медитатора в бесформенную работе с божества на определенном уровне небес, чья жизнь не имеет никакого страдания, но конечна и неизбежно заканчивается последующего возвращения на Землю.

В то время как jhanas Будды-это постепенное раскрытие его четырех правильных усилий:

"Есть случай, когда монах порождает желание, усилия, активизирует настойчивость, поддерживает & оказывает его намерениях:
"[я] блага, вытекающие [anuppādāya] злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.
"[второй] ... ради оставления [pahānāya] злых, неумелых качеств, которые возникли.
"[III, в] ... ради возникновения [uppādāya] умелых качеств, которые еще не возникли.
"с[IV] ... содержание [ṭhitiyā], номера-запутанности, рост, полнота, развития и кульминации умелых качеств, которые возникли."



И все ближе приближение к прекращению страдания, объявленный в третьей благородной истине.

Сейчас это, монахи, благородная истина о прекращении страдания: это безостаточно бесстрастия и прекращения в этой же жажды, отказ и отказ от нее, избавление от нее, без опоры на него.

В четыре jhanas Будды (известного по контрасту с остальными, как "Рупа" или форма-jhanas), вы исследуете свой ум, выявить непосредственные источники дуккха (тягу, привязанностей, комплексов, душевных конфликтов и т. д.), а также различных факторов, тормозящих ваш прогресс (отвлечений, пессимизм и т. д.) и отпустил их, а заодно и найти способы, чтобы генерировать положительные качества, которые помогут вам продолжать, такие как мотивация, энергия, внимательность и т. д. а также приближений таковости, таких как гордость, радость и покой.

Кульминацией Рупа jhanas является освобождение в таковости спонтанного присутствия, которое включает в себя не чувство "неправильности" что и является бесконечно устойчивой, поскольку он не ограничен какими-либо условий, кроме отсутствия неприязненных отношений и тягу к вещам, чтобы было иначе.

Так что в отличие от арупа jhanas, который решит ту проблему неверным путем, Будды jhanas успеха, сосредоточив внимание на правильный вопрос (что в "неправильности" или "правильности" чьего-либо опыта) и затем постепенно уточнять практике пока не завершается полностью устойчивой, действительно безусловного освобождения.

+291
Alex Diamond 6 дек. 2015 г., 20:54:51

В Ямака Сутта, преп. Шарипутра, сделал Ямака, чтобы понять, что пять skandas являются аничче. Если кто-то действительно понимает эту реальность вымирание процесс происходит в форме ‘нирване’. Если мы охотно придают эти пять skandas с Никка Санна, тогда мы страдаем. Только в осознании того, что ничто не может быть сохранена для удовлетворения в долгосрочной перспективе, мы сможем прийти к нирване.

Ниббана не sunnata или пустота. Человек, который достиг Ниббаны-это только пустые пяти upadanaskandas. Пять skandas остаются. Это такой. если взять бутылку воды и вылить воду, мы говорим, что имеем пустую бутылку. Но в реальности есть воздух в бутылки, поэтому бутылка пуста, только в отношении к воде; это не пустые отношении к воздуху.

Так что подразумевается, что “он пустой”. Нет абсолютной “пустоты”. На ниббана одна пустая жадность (рага), ненависти (доса), и невежество (Моха). В Arahanthood, даже малейшего рабства ни к чему, на которые материал отбрасывается.

Для того, кто достиг Ниббаны, есть только "ditthē dittha Матфана bhavissati - sutē Сута Матфана bhavissati - mutē Мута Матфана bhavissati” – есть только в "видеть"; только слух в слух и т. д. Это только вы и я, которые принимают nimithi & Ану nimithi (показы объектов) от того, что мы слышим или видим.

Пока есть жадность, недоброжелательность & заблуждения мы сохраняем показов объектов (nimithi Ану nimithi) собственн & приятные вещи. Впечатления стимулируют наши чувства и таким образом мы видим людей и вещи вокруг нас. Лишь умы, которые загрязнены жадность, ненависть & заблуждением ассоциировать четырех элементов. Тот, кто видит возникающие переставая природы агрегатов видит пустоту значат и не сохранит впечатления отказавшись тем самым от скверны жадности, ненависти и заблуждения.

+193
user189213 16 июл. 2013 г., 22:04:59

Будда сказал, что мы могли съесть мяса под несколько условий:

  1. Вы не можете убить животное
  2. Вы не можете попросить кого-то убить определенное животное для вас есть, или подозреваете, что животное было убито для вас
  3. Вы не видите животное убивают
  4. Вы не можете услышать животного быть убитым

Будда также говорил, что мы не должны есть определенные виды мяса, как слоны (потому что они принадлежат королю)

Это хорошо, чтобы быть вегетарианцем, действительно красивая вещь, чтобы сделать, но вы не должны быть один, чтобы быть буддистом в большинстве традиции, сам Будда ел мясо, даже ДХ Далай-Лама ест мясо, с другой стороны большинство махаянских монастырях не подают мясо, это вопрос выбора.

источник: вен Dhammavuddho Теро книга "только мы можем помочь себе"

+188
OakNinja 21 дек. 2013 г., 11:07:23

Почему буддисты молятся Будде в храмах? Я слышал, что Шакьямуни не одобряет и даже критиковал Бодхисаттвы говорить другим людям, что он может помочь им с вещами, что только Бог может помочь. Шакьямуни считал себя и Бодхисаттвы как обычные люди без каких-либо божественных способностей. Это правда? Есть ли ссылка или источник, который это подтверждает?

+145
Roberto Sotelo 19 апр. 2016 г., 0:28:24

Существует немало аргументов, является ли sotapanna имеет совершенную нравственность/сила или нет. Но давайте базу эту тему на этом Сутта:

С каких четырех факторов вступивший в поток он наделен?

...Наделен добродетелями, не битый, не бракованный, не заметил, последовательны, не портили, не поработили, восхваляемым мудрецами как способствует концентрации и желаемого благородным, он наделенный этими четырьмя факторами вступивший в поток....Ангуттара Никая 9.27

Сейчас, например, смертельный червь в желудке sotapanna ребенка. Единственная вещь, чтобы помочь своему ребенку-это убить червя в противном случае ребенок умрет. С его совершенной морали, что бы sotapanna делать, будет sotapanna (естественно) позволить своему ребенку умереть?

+145
Ataullah 15 нояб. 2016 г., 23:25:40

Это трудный и важный вопрос нет простых ответов. Если были какие-то гарантированные системы для точного определения, является ли какая-нибудь группа или учитель собирается привести людей к освобождению, что бы сделать жизнь намного проще!

Одна вещь, чтобы искать в группе, выполните давние члены какой-то? Не отвлекали ли они казаться умным или деловой или полированные или хорошо организованы; ни одна из этих вещей обязательно важно. В Америке мы хотим, чтобы все было гладким и новый и отполированный, но таким отношением далеко не уедешь с Дхармой. Но вы посмотрите на студентов старших курсов, добрый и щедрый.

Еще одна ловушка, чтобы посмотреть на это, не судите Санга на основе их приверженности современной либеральной политкорректности. Хотя лично я думаю, что это хорошо, чтобы делать вещи, как переработать и Приус и есть только вегетарианскую и так далее, исторический Будда Шакьямуни не делать любой из этих вещей, так что это не является допустимым основанием для суждения о Сангхе или учений. На самом деле, я бы сказал, что тот, кто пакостит и судить о таких вещах не очень далеко продвинулись в практике Дхармы, потому что они ставят абстрактных принципов перед реальной доброты. И Санга основном состоит из таких людей может иметь низкое качество обучения в целом.

Помни доброту, вот краткая версия моего ответа.

+133
William Covello 2 янв. 2015 г., 9:10:10

Вы застряли в дилемме, которая вызвана собственного страдания. Если вы лежите на охотника, вы страдаете. Если вы говорите правду охотник, ты страдать.

Это из-за ваших страданий, которые вы испытываете трудности при выборе соответствующего действия. Это из-за ваши страдания, ваш ум не может различить неправильные действия от правильных действий, неправильный вид с правой точки зрения, неправильно делать из правильно делаешь.

При выборе между собой набор действий и если одно действие из набора должны быть выбраны, вы должны выбрать тот, который создает меньшие страдания другим. Это трудно сделать, если вы не освобождены от своих страданий. Ваших страданий будет условие ваше решение, таким образом туманит ваш разум отличить хорошее от плохого.

Тем не менее, вы всегда должны действовать в соответствии с вашими правильными взглядами. Действуя в соответствии с ваше право посмотреть, будут получены новые знания и ваше право вид может стать неправильная точка зрения. Когда вид становится неправильный взгляд, неправильный взгляд будет заменен на новый вид справа, и так далее, вплоть до достижения освобождения от страданий.

Вы уже ответили на свой вопрос:

Что я думаю сейчас, что это может быть, что иногда лучшим вариантом будет нарушать правила, я решила жить, но мне не хватает мудрости, чтобы сделать этот расчет. Кроме того, если я вижу себя в ситуации, где мне придется выбирать между верой предать, скорее всего, мне не хватает мудрости, чтобы увидеть третий вариант, поскольку не придется выбирать, какой инструмент (мышление этого убеждения, как инструменты) оставить.

Вам не хватает мудрости. Почему? Потому что страдания еще не вымерли внутри вас.

Продолжить свой путь в сторону освещения, стремитесь как вы стремитесь сейчас, новую мудрость будет получена, и рано или поздно освобождение от страданий и истинной мудрости достиг.

+96
kn100 22 дек. 2014 г., 11:45:19

Элементы буддизма может быть рационально приняты, такие как страдание, которое возникает в результате вложений, выгоды от медитации, и даже принятие анатта или не-я. Похоже, однако, что вера в перерождения не может быть принято рационально. Верующий обязан приостановить рациональность, чтобы принять теорию, которая описывает миграцию каком-то уровне сознания в течение всей жизни. Часто используется аналогия излучающих свет от свечи. Ничего существенного переселяется, но что-то переходит из одной жизни в другую. Этой теории не могут быть непосредственно восприняты. Поэтому он не может быть проверен, или рационально выверенной. Это просто метафизическим предположение.

Буддизм поощряет дискуссии и допросы своих теорий, и не принимать все на чистую монету. Как же тогда буддийские проверить эту теорию? Можно игнорировать этот элемент буддизма? Это существенный аспект философии?

+77
Drag0nR3b0rn 22 нояб. 2018 г., 4:08:45

Запись стрим-это точка, в которой учение быть полностью понятым, не только интеллектуально, но и через опыт.

Когда абитуриент трансляция чувствует ревность из-за глубоко укоренившихся скрытые склонности и привычки, он может быстро увидеть, как его ревностью относится к его цепляния и жажды. Он не свободен от еще страдает, но он может видеть, как все работает. Он также имел представление о нирване, по крайней мере, в моменты осознанности (Сати sampajanna).

Абитуриент трансляция проиграл первые три оковы - сомневаюсь, по учению Будды, привязанность к ритуалам и правилам, и вера в себя (или себя-посмотреть). Он потерял веру в себя или собственной точки зрения, а не своей собственной привычкой. Нет больше сомнения, потому что учения были полностью понятны - это очень понятно, что это все значит и как все сходится.

В ЗП 13.1, Будда учил, что страдание оставшихся для потока абитуриента как грязи на кончике ногтя перста, по сравнению со страданиями, которые перенес, размер планеты Земля.

Прежде чем достигнуть входа поток, восторженные буддист узнает о четыре стадии просветления - трансляций записи, однажды-возвращающийся, не-возвращающийся и араханта. Он также узнает о семь оставшихся жизней (максимум) участника потока, и относительно небольшое количество страдания оставили на поток абитуриента, относительно прошлых страданий, что кажется бесконечным.

После достижения входа поток, затем первый поворот сюжета.

Самостоятельного просмотра или веры в себя в настоящее время полностью исчезли. Итак, семь жизней осталось? Кто собирается возродиться?

Потом приходит второй сюжетный поворот - нет больше привязанности к правилам и ритуалам.

Что это значит? Теперь абитуриент трансляция не волнует, сколько жизней он точно оставил, или сколько стадий просветления там, или на каком этапе он находится, или что заповеди Его не держали совершенно, и где он возродится. По его словам, единственной важной задачей осталось только выкорчевать оставшиеся путы, скрытые склонности и вредные привычки, не заботясь о том, сколько времени на это потребуется.

+27
FSDT 5 июл. 2014 г., 18:28:26

Эти вещи, как небо глаз, в верхнем даньтяне, шестая чакра больше с цигун/йоги, чем буддизм, если я не ошибаюсь. Если быть честным, я никогда не видел/слышал такую вещь, и я не совсем уверен, что это связано с буддийским учением в любом случае. Это практикуется среди кошек, однако.

+11
MyLife 8 нояб. 2016 г., 22:29:41

Показать вопросы с тегом